答自己问
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1.你创作的源泉是什么？有没有艺术性的追求？
可以很简明地回答这个问题：我创作的源泉是生活。你也可以这样理解，作品创作（我指的是现实作品）的素材要源自生活。这是我们从中学作文时就开始习模的定式，它是创作的基础，也是最高境界。一切伟大的作品，脱离了生活，犹如人脱离了思想，那是个痴呆。之所以提出这样的问题，是因为当今文学百花齐艳，作品创作也光怪陆离，除去科幻作品，红的发烫的玄幻作品、鬼魅作品、武侠作品等等等等都平民化且日益容进大众生活，因此我才提出这个问题并强调：我创作的源泉是生活，且是活生生的现实生活。我可以为一个夏虫聆叫而思考，为一掊黄土而感怀；可以扛着锄头写作，走进田地耕耘；我还可以为春夏秋冬抒情，为椿槐杨桐礼赞；我可以望着村头的山沟呐喊，踏着陌陌小路歌唱；我更可以对着牛羊说话，摘着黄花呼吸在我的生活中，我周围的花草鸟虫，我周围的动植生灵，都是生命的一部分。包括我的村庄，村庄里的人，村庄里的田地，村庄里的风雨雪霜，都是自然世界的灵动者，它们是我创作中取之不竭的素材。
关于我的创作是否有艺术性追求，我说有。艺术性的概念是一种主观评断，它是建立在客观体之上的。你说一幅画唯美，一砌雕像凝神，其实都是主观意愿帖附在客观物上的一种表述。创作也是这样，一个作品在没有诞生之前，作者是不能肯定其艺术性的，但可以主观的追求其艺术性。这就象孕妇的分娩，一切前期的科学的受孕、胎教及合理地运动，必能生出健康的婴儿一样。同时，作品的艺术性有其后延性，这又跟婴儿的成长一样，在一个特定的时限或历史范畴内，才能现出伟大的光辉。谁敢说自己刚出生的孩子长大后就是天才？
作品的艺术性是创作过程的一个综合凝练。它既是思想性的体现和升华，又是架构的鬼斧神工，更是文字的炉火纯青。
2.你为什么侧重散文的写作？
对我而言，没有任何一种文体能象散文一样随心所欲。哲理的、抒情的、杂谈的、游记的、地理的还有现在的美文、小品文，以及近年倡导的大散文，无不包容在散文范畴之内。一个创作者视其创作风格而定。在你的生活圈子里，你触发的事物形形色色，你思考的角度不同，酝酿的结构不同，文体自然不同。一只壁虎，就看你怎样观察，怎样思考。我喜欢顺其自然的描述、抒展并引发内心的思想，从而由物感怀。故我觉得，散文能达到我所想表达的思想。
3.你怎样看待自己作品中的心理描写？
我从来不认为心理描写是一件简单的事情，很抽象同时又高度概括，对语言的驾驭有相当高的要求。其实我很头疼文章中的心理描写，它总让我为一个已表现出的内心而寻觅，有情绪地寻觅，思想地寻觅，感悟地寻觅，描述方式地寻觅，文字表达地寻觅
我的作品里，没有繁华没有嘈杂，安静地犹如冬眠的灵物。那我还能用什么去描述它们？对话？派对？大场面的铺张？我想这不现实也不符合我的性格。因此，我只有做一个独舞者，我采撷的素材里，呐喊的是我自己，哭泣的也是我自己。它们只是我内心的寄托者，我释放这些的唯一方式，就是在文字里流淌出内心的沉淀来。故，我的作品才涌现出很多的心理描述。这些描述，是我灵魂的承载。
4.是否作者的思想性制约着作品的艺术性？
我的观点：一个作者，必先是一个思想者。小的时候，老师经常会让我总结一篇文章的中心思想，想起来可笑，常常会总结地偏离这个“中心”我们一直听着一句都能磨出耳茧的话“中心思想就是作者所要表达的思想”可见，思想是一篇文章的灵魂。所以，思想性才是文章创作的关键，它制约着文章的艺术性。
5.前面全是写作的问答，能否谈谈你对人与人性的看法？
这是个哲学而博大的话题。人作为生物，是骨肉的组合体，人是这个万物世界的一个分子。它创造了劳动，脱离了低级的动物群体。马克思说|，人作为对象性的、感性的存在物，是一个受动的存在物；因为它感到自己是受动的，所以是一个有激情的存在物。激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。人有了思想，随之有了人性的扩展。我们不得不承认，人性呈现出的复杂范畴，远远比“人”这个概念深远。人的一切动作，都受思想地支配，展现着多彩的舞台表演。于是这个表演充满了舞台艺术的一切元素：喜怒哀乐、酸甜苦辣、丑陋、阴诈、善良、正义
人性到底是什么？哲人们思考探讨了几千年。“人之处，性本善。”我同意这个观点。这个世界后天弥漫的每一个生活分子，芳香与恶臭并存，豁亮与自私并存。每一天的每一时，成熟的思想诱导着一切附着在幼小之“人”身上的“人性”
“近墨者黑，近朱者赤”
其实，人是在一步步地进步，并且从未停止对自身的探讨。换句话说，人永远都在进行着批评与自我批评。“人的本性是多么热爱认识自身的存在啊，它又多么畏惧受骗，这个事实足以说明，没一个人都宁愿在神态正常中悲伤，而不愿在疯狂中高兴。在一切动物中，惟有人具有这种崇高、绝妙的本能；因为，尽管有些动物对这个世界的光线比我们的视力敏锐，但是它们不能得到启发我们心灵的精神之光，我们由于精神之光的照耀，能够形成对万事万物的判断。”（古罗马奥古斯丁：上帝之城）但是，这种判断是冒险性的，主观能动性往往占据部分人的思维，结果可想而知，人性复杂性被显现了出来。英国思想家密尔在论自由中说道：人性不是一架机器，不能按照一个模型铸造出来，又开动它毫厘不差地去做替它规定好了的工作；它毋宁象一棵树，需要生长并且从各方面发展起来，它需要按照那使它成为活东西的内在力量的趋向生长和发展起来。
因此，人性是多变的。
1.你创作的源泉是什么？有没有艺术性的追求？
可以很简明地回答这个问题：我创作的源泉是生活。你也可以这样理解，作品创作（我指的是现实作品）的素材要源自生活。这是我们从中学作文时就开始习模的定式，它是创作的基础，也是最高境界。一切伟大的作品，脱离了生活，犹如人脱离了思想，那是个痴呆。之所以提出这样的问题，是因为当今文学百花齐艳，作品创作也光怪陆离，除去科幻作品，红的发烫的玄幻作品、鬼魅作品、武侠作品等等等等都平民化且日益容进大众生活，因此我才提出这个问题并强调：我创作的源泉是生活，且是活生生的现实生活。我可以为一个夏虫聆叫而思考，为一掊黄土而感怀；可以扛着锄头写作，走进田地耕耘；我还可以为春夏秋冬抒情，为椿槐杨桐礼赞；我可以望着村头的山沟呐喊，踏着陌陌小路歌唱；我更可以对着牛羊说话，摘着黄花呼吸在我的生活中，我周围的花草鸟虫，我周围的动植生灵，都是生命的一部分。包括我的村庄，村庄里的人，村庄里的田地，村庄里的风雨雪霜，都是自然世界的灵动者，它们是我创作中取之不竭的素材。
关于我的创作是否有艺术性追求，我说有。艺术性的概念是一种主观评断，它是建立在客观体之上的。你说一幅画唯美，一砌雕像凝神，其实都是主观意愿帖附在客观物上的一种表述。创作也是这样，一个作品在没有诞生之前，作者是不能肯定其艺术性的，但可以主观的追求其艺术性。这就象孕妇的分娩，一切前期的科学的受孕、胎教及合理地运动，必能生出健康的婴儿一样。同时，作品的艺术性有其后延性，这又跟婴儿的成长一样，在一个特定的时限或历史范畴内，才能现出伟大的光辉。谁敢说自己刚出生的孩子长大后就是天才？
作品的艺术性是创作过程的一个综合凝练。它既是思想性的体现和升华，又是架构的鬼斧神工，更是文字的炉火纯青。
2.你为什么侧重散文的写作？
对我而言，没有任何一种文体能象散文一样随心所欲。哲理的、抒情的、杂谈的、游记的、地理的还有现在的美文、小品文，以及近年倡导的大散文，无不包容在散文范畴之内。一个创作者视其创作风格而定。在你的生活圈子里，你触发的事物形形色色，你思考的角度不同，酝酿的结构不同，文体自然不同。一只壁虎，就看你怎样观察，怎样思考。我喜欢顺其自然的描述、抒展并引发内心的思想，从而由物感怀。故我觉得，散文能达到我所想表达的思想。
3.你怎样看待自己作品中的心理描写？
我从来不认为心理描写是一件简单的事情，很抽象同时又高度概括，对语言的驾驭有相当高的要求。其实我很头疼文章中的心理描写，它总让我为一个已表现出的内心而寻觅，有情绪地寻觅，思想地寻觅，感悟地寻觅，描述方式地寻觅，文字表达地寻觅
我的作品里，没有繁华没有嘈杂，安静地犹如冬眠的灵物。那我还能用什么去描述它们？对话？派对？大场面的铺张？我想这不现实也不符合我的性格。因此，我只有做一个独舞者，我采撷的素材里，呐喊的是我自己，哭泣的也是我自己。它们只是我内心的寄托者，我释放这些的唯一方式，就是在文字里流淌出内心的沉淀来。故，我的作品才涌现出很多的心理描述。这些描述，是我灵魂的承载。
4.是否作者的思想性制约着作品的艺术性？
我的观点：一个作者，必先是一个思想者。小的时候，老师经常会让我总结一篇文章的中心思想，想起来可笑，常常会总结地偏离这个“中心”我们一直听着一句都能磨出耳茧的话“中心思想就是作者所要表达的思想”可见，思想是一篇文章的灵魂。所以，思想性才是文章创作的关键，它制约着文章的艺术性。
5.前面全是写作的问答，能否谈谈你对人与人性的看法？
这是个哲学而博大的话题。人作为生物，是骨肉的组合体，人是这个万物世界的一个分子。它创造了劳动，脱离了低级的动物群体。马克思说|，人作为对象性的、感性的存在物，是一个受动的存在物；因为它感到自己是受动的，所以是一个有激情的存在物。激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。人有了思想，随之有了人性的扩展。我们不得不承认，人性呈现出的复杂范畴，远远比“人”这个概念深远。人的一切动作，都受思想地支配，展现着多彩的舞台表演。于是这个表演充满了舞台艺术的一切元素：喜怒哀乐、酸甜苦辣、丑陋、阴诈、善良、正义
人性到底是什么？哲人们思考探讨了几千年。“人之处，性本善。”我同意这个观点。这个世界后天弥漫的每一个生活分子，芳香与恶臭并存，豁亮与自私并存。每一天的每一时，成熟的思想诱导着一切附着在幼小之“人”身上的“人性”
“近墨者黑，近朱者赤”
其实，人是在一步步地进步，并且从未停止对自身的探讨。换句话说，人永远都在进行着批评与自我批评。“人的本性是多么热爱认识自身的存在啊，它又多么畏惧受骗，这个事实足以说明，没一个人都宁愿在神态正常中悲伤，而不愿在疯狂中高兴。在一切动物中，惟有人具有这种崇高、绝妙的本能；因为，尽管有些动物对这个世界的光线比我们的视力敏锐，但是它们不能得到启发我们心灵的精神之光，我们由于精神之光的照耀，能够形成对万事万物的判断。”（古罗马奥古斯丁：上帝之城）但是，这种判断是冒险性的，主观能动性往往占据部分人的思维，结果可想而知，人性复杂性被显现了出来。英国思想家密尔在论自由中说道：人性不是一架机器，不能按照一个模型铸造出来，又开动它毫厘不差地去做替它规定好了的工作；它毋宁象一棵树，需要生长并且从各方面发展起来，它需要按照那使它成为活东西的内在力量的趋向生长和发展起来。
因此，人性是多变的。