解白居易未解之谜的诗与诗心
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偶尔在李楠千秋之下的仰慕：那些未解之谜的诗与诗心读到如下文字：
著名的白居易同学，毕生作诗生怕人不懂，还要故意读给不识字的老婆婆听。但他，有一天忽然就写下这样的句子：
花非花，雾非雾
夜半来，天明去。
来如春梦无多时
去似朝云无觅处。
美不胜收，却不知所云。这首风格迥异的诗，白同学将其编在自选集的“感伤”部里，但所感为何？为何所伤？这次他选择了沉默是金。
可偏偏无数人在无数的景象下吟哦，由此还诞生了一个调名：花非花。他们似乎并不在意懂与不懂，脱口而出的刹那，已是一川烟草，满城飞絮，梅子黄时雨！
以我愚见，略作解释：在古代，人与之间的信息传递，多是互相封闭，不可能通过电线电话传递。待有见得异性之人。若是中意，便会日思夜想。与人相隔，如有邀，会定时静思，感受对方，这种寂静下打坐的功夫，天长日久，可达到灵魂相通的程度，象：
花非花，雾非雾
夜半来，天明去。
来如春梦无多时
去似朝云无觅处。
白居易属男性，他的诗，应是寂静下慎思的结晶，如果夜晚有他遇，全身会产生一种象静电的灼热感受
“花非花”说的是，夜晚梦中所见之女子—古代将女子喻为花，不是白天醒着时见到的真人，而只是冥冥之中所想之人的影子。“雾非雾”说的是在梦里的影子非常清楚。
“夜半来，天明去”说的是梦来的时间，多半在午夜子时以后有感受，但清早醒来后感受便消失了。
“来如春梦无多时”春梦通指男子梦溢，可为什么不说是春梦而如春梦呢？只因这感受中不溢。
“去似朝云无觅处”这种感受多会在梦里出现因对方通常是瞧不清的影子，这影子男子极有可能遇女子，女子极有可能遇男子，在梦中，只要与影子稍稍接触就有感受，也就是过去古人说的神交吧。
因为感受来时，肉身无湿污，而被古人称为圣洁。它超过常人清醒状态下的性爱高潮，是灵魂的欢愉，所以比肉体性爱欢愉的高潮要高很多倍。
这种情景，通常会出现在著名艺术家，诗人，文学家或高级领袖身上，他们因有济世救民，大慈大悲的菩萨心肠和悲悯情怀，身体能量的场比较强大，便能将日思夜想的情感，集中毕现于自身，得到快乐后。进而发散到诗词散文中，如神来之笔。
又因俗世中人，大多一生难遇这种梦境，而这梦，常是顺其自然的得到，不可刻意为之，因此，这些梦，也是不堪做的。偶儿得之，因为还想再有，又不多得，便心生愁云。固白居易将其编在自选集的“感伤”部里。
通过这些解释，就不难理解作者前面的古诗了。同时，入佛之人，经长期习练动静功法，如已练精化气者，也可达此圣境！所谓意到气到，气功治病等，都来源于有功夫之人的造化和静心修练。
象柏拉图的精神恋爱，也正因如此！泰戈尔散文集中的思想，也包涵许多上述感受在内。以上观点，一孔之见，事关人性及哲学宗教、佛学。如果没有无意识状态下的切身体验，我不敢胡说。因此，回答这个问题，写出这个解文，我的态度是非常严肃的。
同时，上述解释，既是“行万里路，如破万卷书，下笔如有神”“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的源头。也是自有网络后，寂静状况下，抒情文字如潮的真正原因所在。
以此推论，任何学问，只要潜心深造，致力向善，于自身，于民有益，就没有达不到的境界。学不成的功夫，做不好的事业。
偶尔在李楠千秋之下的仰慕：那些未解之谜的诗与诗心读到如下文字：
著名的白居易同学，毕生作诗生怕人不懂，还要故意读给不识字的老婆婆听。但他，有一天忽然就写下这样的句子：
花非花，雾非雾
夜半来，天明去。
来如春梦无多时
去似朝云无觅处。
美不胜收，却不知所云。这首风格迥异的诗，白同学将其编在自选集的“感伤”部里，但所感为何？为何所伤？这次他选择了沉默是金。
可偏偏无数人在无数的景象下吟哦，由此还诞生了一个调名：花非花。他们似乎并不在意懂与不懂，脱口而出的刹那，已是一川烟草，满城飞絮，梅子黄时雨！
以我愚见，略作解释：在古代，人与之间的信息传递，多是互相封闭，不可能通过电线电话传递。待有见得异性之人。若是中意，便会日思夜想。与人相隔，如有邀，会定时静思，感受对方，这种寂静下打坐的功夫，天长日久，可达到灵魂相通的程度，象：
花非花，雾非雾
夜半来，天明去。
来如春梦无多时
去似朝云无觅处。
白居易属男性，他的诗，应是寂静下慎思的结晶，如果夜晚有他遇，全身会产生一种象静电的灼热感受
“花非花”说的是，夜晚梦中所见之女子—古代将女子喻为花，不是白天醒着时见到的真人，而只是冥冥之中所想之人的影子。“雾非雾”说的是在梦里的影子非常清楚。
“夜半来，天明去”说的是梦来的时间，多半在午夜子时以后有感受，但清早醒来后感受便消失了。
“来如春梦无多时”春梦通指男子梦溢，可为什么不说是春梦而如春梦呢？只因这感受中不溢。
“去似朝云无觅处”这种感受多会在梦里出现因对方通常是瞧不清的影子，这影子男子极有可能遇女子，女子极有可能遇男子，在梦中，只要与影子稍稍接触就有感受，也就是过去古人说的神交吧。
因为感受来时，肉身无湿污，而被古人称为圣洁。它超过常人清醒状态下的性爱高潮，是灵魂的欢愉，所以比肉体性爱欢愉的高潮要高很多倍。
这种情景，通常会出现在著名艺术家，诗人，文学家或高级领袖身上，他们因有济世救民，大慈大悲的菩萨心肠和悲悯情怀，身体能量的场比较强大，便能将日思夜想的情感，集中毕现于自身，得到快乐后。进而发散到诗词散文中，如神来之笔。
又因俗世中人，大多一生难遇这种梦境，而这梦，常是顺其自然的得到，不可刻意为之，因此，这些梦，也是不堪做的。偶儿得之，因为还想再有，又不多得，便心生愁云。固白居易将其编在自选集的“感伤”部里。
通过这些解释，就不难理解作者前面的古诗了。同时，入佛之人，经长期习练动静功法，如已练精化气者，也可达此圣境！所谓意到气到，气功治病等，都来源于有功夫之人的造化和静心修练。
象柏拉图的精神恋爱，也正因如此！泰戈尔散文集中的思想，也包涵许多上述感受在内。以上观点，一孔之见，事关人性及哲学宗教、佛学。如果没有无意识状态下的切身体验，我不敢胡说。因此，回答这个问题，写出这个解文，我的态度是非常严肃的。
同时，上述解释，既是“行万里路，如破万卷书，下笔如有神”“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的源头。也是自有网络后，寂静状况下，抒情文字如潮的真正原因所在。
以此推论，任何学问，只要潜心深造，致力向善，于自身，于民有益，就没有达不到的境界。学不成的功夫，做不好的事业。