活着与幸存
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不得不承认，这个话题之前已无数次被人拿出来探讨过，以至于今天我再想提及它时，已经丝毫没有任何新鲜感可言了。但又正是因为如此，我才有胆量重新把它搬到台面上来，目的不是为了寻同，也更不是为了求异，而仅仅是因为直到此刻，这个问题才真正以最赤裸的形式呈现在我的脑海，因此我觉得有必要在今日把它拿出来讲一讲。
这不是一个关乎逆来顺受或者苟且偷安的话题。而事实上，活着与幸存，这两个看似相近的词语间并不存在多少必然的联系。正如小说家余华在活着的序言中所阐释的那样：“生活是一个人对自己经历的感受，而幸存往往是旁观者对别人经历的看法。”因此“活着”是微观的、主动的、真实的、同时也是卑微的；而“幸存”则是宏观的、因动的、片面的，且在一定程度上是盲目的。
然而这两个词语在价值上却又并无高下之分，从需求角度上讲，就如同面包与爱情一样，具有同样重要的地位。
“活着”本身并不是一个高贵的词语，但有时我们不得不承认，它比我们能想到的其它任何一个词语都要来得高尚许多。活着，活，并继续着。这是一个极具持久力的动词，在看似麻木无仁的枯燥的生活方式背后，潜藏着一种或许只有每一个单一的“活着”的个体自身才能懂得的独特的感知，旁人无法揣度，更无法推敲。这是一种发自每个人内心深处最细腻的知觉，没有所谓的消极和积极之分，无形因此也难以用确切的语言加以描述。且从“活着”这一单纯的感知层面上来讲，所谓的悲观与乐观，其实都并不重要。真正重要的，是这种（无论对于悲观情绪还是乐观情绪）感知的强度。
活着，是一种责任，而非一种负担。然我们所有苦恼的真正来源，有时则恰恰是弄错了责任与负担两者概念间的差异。责任可以是一种愉快的承担，是怀有一颗懂得知足与感恩的心。因此在“责任”的范畴内，活着，可以是一种绝对自私且又绝对无私的精神体会。站在一角度上看，在解决了基本温饱的前提之下，快乐本身与得失的多少并无多大实质性关联。所以在投入和产出无规律性失衡的情况下，明了将“活着”当作一种责任而不是负担的人，对“活着”本身的感知也就相对更加深刻，进而对生活环境的主观适从度，也就相对要来得高出旁人许多。
而与“活着”相对“幸存”则就是一个比较有意思的词语了。“幸存”从动作发出者的主体来看也是一种感知，只不过这种感知的方位与“活着”不同。“幸存”是一种旁观者对当事人“活着”的某一阶段性结果（或者说质量）的观感，是一种非理性的臆测。“幸”与“存”当我们习惯性地将这两个本身毫不相关的汉字捆绑在一起时“活着”也变无可避免地接受了群居人类社会单一标准的所谓的法理性考量。因此，虽说“幸存”一词中带有一个“幸”字，然其与真正意义上的幸运（幸福）却并无多少必然的相交。然而退一步讲，也正因为“幸存”一词中含有了我们主观的积极臆想，它也由此晋升成为一种与“活着”这一持久性动词想对应的斩钉截铁的希望性结果，是我们赖以维系“活着”这一行为的忠实的念想性保障。
因此活着与幸存，兴许诚是印证了一句俗语：同中存异，因异生同。没有绝对的背离，或也即是最为经久的背离；没有绝对的融合，或也即是最为默契的融合。
不得不承认，这个话题之前已无数次被人拿出来探讨过，以至于今天我再想提及它时，已经丝毫没有任何新鲜感可言了。但又正是因为如此，我才有胆量重新把它搬到台面上来，目的不是为了寻同，也更不是为了求异，而仅仅是因为直到此刻，这个问题才真正以最赤裸的形式呈现在我的脑海，因此我觉得有必要在今日把它拿出来讲一讲。
这不是一个关乎逆来顺受或者苟且偷安的话题。而事实上，活着与幸存，这两个看似相近的词语间并不存在多少必然的联系。正如小说家余华在活着的序言中所阐释的那样：“生活是一个人对自己经历的感受，而幸存往往是旁观者对别人经历的看法。”因此“活着”是微观的、主动的、真实的、同时也是卑微的；而“幸存”则是宏观的、因动的、片面的，且在一定程度上是盲目的。
然而这两个词语在价值上却又并无高下之分，从需求角度上讲，就如同面包与爱情一样，具有同样重要的地位。
“活着”本身并不是一个高贵的词语，但有时我们不得不承认，它比我们能想到的其它任何一个词语都要来得高尚许多。活着，活，并继续着。这是一个极具持久力的动词，在看似麻木无仁的枯燥的生活方式背后，潜藏着一种或许只有每一个单一的“活着”的个体自身才能懂得的独特的感知，旁人无法揣度，更无法推敲。这是一种发自每个人内心深处最细腻的知觉，没有所谓的消极和积极之分，无形因此也难以用确切的语言加以描述。且从“活着”这一单纯的感知层面上来讲，所谓的悲观与乐观，其实都并不重要。真正重要的，是这种（无论对于悲观情绪还是乐观情绪）感知的强度。
活着，是一种责任，而非一种负担。然我们所有苦恼的真正来源，有时则恰恰是弄错了责任与负担两者概念间的差异。责任可以是一种愉快的承担，是怀有一颗懂得知足与感恩的心。因此在“责任”的范畴内，活着，可以是一种绝对自私且又绝对无私的精神体会。站在一角度上看，在解决了基本温饱的前提之下，快乐本身与得失的多少并无多大实质性关联。所以在投入和产出无规律性失衡的情况下，明了将“活着”当作一种责任而不是负担的人，对“活着”本身的感知也就相对更加深刻，进而对生活环境的主观适从度，也就相对要来得高出旁人许多。
而与“活着”相对“幸存”则就是一个比较有意思的词语了。“幸存”从动作发出者的主体来看也是一种感知，只不过这种感知的方位与“活着”不同。“幸存”是一种旁观者对当事人“活着”的某一阶段性结果（或者说质量）的观感，是一种非理性的臆测。“幸”与“存”当我们习惯性地将这两个本身毫不相关的汉字捆绑在一起时“活着”也变无可避免地接受了群居人类社会单一标准的所谓的法理性考量。因此，虽说“幸存”一词中带有一个“幸”字，然其与真正意义上的幸运（幸福）却并无多少必然的相交。然而退一步讲，也正因为“幸存”一词中含有了我们主观的积极臆想，它也由此晋升成为一种与“活着”这一持久性动词想对应的斩钉截铁的希望性结果，是我们赖以维系“活着”这一行为的忠实的念想性保障。
因此活着与幸存，兴许诚是印证了一句俗语：同中存异，因异生同。没有绝对的背离，或也即是最为经久的背离；没有绝对的融合，或也即是最为默契的融合。