人生与人箴言之一
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大自然为自己创立了一个对立物——人类，用他来证实自己的存在，而人类却可笑的想远离自然证实自己。但命定的死亡粉碎了人类的梦想，恐惧死亡也是一种与大自然对抗的意识。
人活着，太真实了讨人厌，太虚伪了也讨人厌。世上找不出一个能让所有人喜欢的人，也很难找出一个被所有人讨厌的人。世上每个人大都被一些人所喜爱，又被另一些人讨厌着。
一个想讨别人喜欢的人，必是一个自视很低的人，一个不想讨别人喜欢的人，则必定自视很高。
人常常赞美不如自己的人，因为不如自己，人常常贬低高于自己的人，因为高于自己。人们常常用抑强仰弱来达到一己的心理平衡。
善良是吝啬的，人们只对比自己不幸的人才表现善良。因为别人的不幸使人对自身的境遇感到一种满足，而别人的幸运，却只让人意识到自身的欠缺。
大善和大恶都是人的天性，但人为了生存又不得不对善和恶都有所节制。人做好事是为了自己，做坏事也是为了自己。
人的内心真是一个奇妙的世界，它既可以想一些最美妙的事，又可以想一些最下流、最肮脏、最无耻、最邪恶的事，而表面上仍像一个正派人。所以，所谓正派人，不过是一些善于隐藏自己不正派想法的人。
人生来就是不甘于平庸的，而世上之所以有那么多庸人，乃是因为他们不得不平庸。
人类不断给自身制造越来越多的多余的东西，从而使活着变得繁琐。
当人长大时，他会悲哀地发现，自己已失去了与自然的交感。而当他临近老年时，他又会悲哀地发现，自己有了越来越多地与自然的交感。
人总是在潜意识里希望别人倒霉，而自己独得好运。所以，他才在别人倒霉时，幸灾乐祸，自己倒霉时，垂头丧气。但人在幸灾乐祸之后，会去帮助别人，在垂头丧气时，会想到别人的帮助。
所谓勇敢的人，并非说他没有恐惧，而是他能战胜恐惧。恐惧是人人都会有的，即使英雄也不例外。
世上的事看不开，一切都大得了不得，看开了，没有一件值得烦忧挂虑的。
没有谁能完全敞开自己的内心，也没有谁能完全关闭自己的内心。大多数人只显露与自己有利有益的那一部分，而把与自己有害的那一部分隐藏起来。
内心充实的人喜欢独处，内在贫乏的人喜欢群居，他只有依靠他人才能弥补空虚。
人不能靠理想生活，但活着又不能没有理想。没有理想的生活是乏味的，空虚的，死气沉沉的，而理想却能使人部分的超离这种生活。
明知一切皆空，一切都不过是过眼烟云，但仍苦苦追寻着，奋争着，这就是人。只有人才会这么傻，傻得悲壮，傻得揉心。
人都愿意同比自己富有的人交往，而不愿意同比自己聪明的人交往。
人会在自己喜欢的人面前显得好一些，在自己讨厌的人面前显得坏一些。而在自己最亲近的人面前，才会表现出真实的自己。
人只有在社会中才会显出自信，在远离社会的地方，人就完全没有自信。所谓伟大人物，只有在社会中才会显得伟大，离开社会，伟人也如同常人，甚至不如常人。
人的内部世界总比外部世界要黯淡一些，这也是没有办法的事。
人常常在各种场合扮演各种角色，但经常扮演一种角色，就会给人一种固定的印象。说一个人变了，可能是他已厌倦了这种角色，而说一个人和平常不一样了，则可能是他真实自己的流露。
人类永远也无法摆脱梦想，从一种梦中醒来，就会沉入另一种梦。意识不到自己在做梦的人，恰恰是因为他正在梦中。所谓梦醒，不过是对原梦的一次超越，无数次的梦醒就是无数次的超越，人生的过程就是不断从梦中醒来的过程。
人与人之间固然存在着纷争，但他们之间相互依存的程度远远大于纷争。或者说，当人与人之间相互依存的关系遭到破坏时，纷争就开始了。
每个人都有一个非正常的我，这个我是我们既恐惧憎恶，而又有所偏爱的，我们的所有理智和良知都在抑制着这个我的出现。
要做什么样的人，是包含在你是什么样的人之中的。
人在比自己坚强的人面前，会觉得自己很软弱，在比自己软弱的人面前，又会觉得自己很坚强。
总也不流泪的人，他的内心必是痛苦的，总也不谈论自己的人，常常是自我意识最强的。
人生充满了无奈，所谓达观，实在是无奈过后获得的一种心境。
别人对你的看法永远是片面的，表面的，主观的，掺杂进了他自己的好恶。
每个人都不自觉地把别人当成了自己主体意识之外的客体，从而减弱了对他人人性的体察和感知。
追求声名是人的一种较高级的内心欲求，人人都想表现自己，人人都想超越众人之上，但也正因为如此，能够获得声名的才没有几个人，声名也就愈加珍贵。
声名欲来源于人对死亡的恐惧心理。人不甘心无声无息的沉寂于时间和历史的长河，他期冀着在自己死后，自己的名字仍能够长久的流传下去，继续与时间抗衡。可以说，当人意识到死亡的不可避免时，声名欲就产生了。在人看来，延长声名便意味着延长生命，这是人的想不开之处。但人都想开了，世界也就不存在了。
人认识自己要比认识别人难一些，他不会象认识别人那样，站在一个较客观的立场上。但人认识别人也不能完全客观，除非他所面对的是一个抽象的人，而不是一个具体的人。但即便是面对一个抽象的人，每个人也还有每个人的看法。
我们习惯的东西最容易被我们所忽略。但恰恰是这种最习惯的东西一旦被打破，就最让人难以忍受，但即使最让人难以忍受，最终也还会被习惯所征服，成为新的习惯。
所有的恶都是真实的，但善有时却是伪装。
好人做久了，总想做点坏事，不是因为别的，只是因为很累。
对未来的期望是人的一种不倦的精神活动，它伴随着人生命的始终。总想着日子还很长，总想着将来比现在好，总是期望得到更多。人就这样一天天盼望着，从童年、少年、青年，直到成年、中年、老年，直到死。才发觉自己已平平淡淡的过完了一生，而所期望的却远远没有到来。
一切都在不可避免的发生着，曾经认为很遥远的事，今天却来到了眼前，而你却觉得还站在原来的地方。你不知道自己怎样一步步走到今天。你活着，仿佛毫无知觉，但你却时时刻刻感知着自己的存在，面对着悠悠的变化着的仿佛静止的世界。
随着时光的流逝，你熟悉的人在增加着年岁，有的悄无声息的离去了，而更多你不熟悉的人开始熟悉了。你生活在他们中间，和他们打成一片。正是由于他们，你才感觉到自己生活在一个活生生的世界里，摆脱了生命的阴影和死亡的恐惧，并能战胜自己。
人在幼年时，完完全全是一个自然的人，他们眼中的世界就是自然本身，而他们自己也与自然不可分割。但随着他们年龄的渐渐长大，他们也就一点点从自然中分离了出来，最后完全被这个世界所同化。
母亲永远是我们内心的源泉，情感的依托，母亲死了，我们生命的根就断了。从此，我们成了这个世界的弃儿，在死之前，我们渴望守在身边的不是儿女，而是自己的母亲。
即使活上一万年，人也仍然要觉得生命短暂。因为假使人真能活上一万年，他就会有更多的长远打算，更大的目标，为了达到这些目标实现这些打算，他仍会觉得时间不够用，仍然会怀着遗憾死去。如此，活上一万年和活上几十年也就没有什么区别了。
人总是不断意识到过往自己的单纯。
认识自己是痛苦的，因为人对自己的期望总是高于他本身所能具有的。
有些机会失去了还会再来，而有些机会一生中只有那么一次两次，而你的命运就在那一次两次中决定了。
有时候，在你未出生前，你一生的命运便已经决定了，你只需按照环境给你的，升起或沉沦。
尽管世界丑陋虚伪，冰冷卑下，尽管人生充满了痛苦绝望和挣扎，但人仍愿意活下去。
可以完全否定一切功利，这是有充足理由的，以无始无终的时间和无边无际的空间为尺度，一切都是空无，一切都是虚幻，但认识到这一点的人，却真实的活在此时此刻。
世界并未为你准备下什么，一切都得靠你自己去争取。你活着，要承受许多磨难，但磨难并不是你争取来的，而是生之必然。
人常常用赞美一个人的办法，来贬低另一个人。
人类的每一个优点都针对着一个弱点或缺陷，与优点相比，人类的弱点和缺陷是更本质的东西。
人徒然有善良的愿望，它就像盛在锅里的水，不加热到沸点，是不会溢出的。
与无私相比，自私更符合人的本质。
一个人越表现得无拘无束，就越远离他的内心，沉默的人，他的心也是沉默的。
人们会原谅一个以直觉对人者的鲁莽，却不愿原谅一个深沉内敛者细小的过失。
人即忍受不了孤独，又不愿和人过分接近。
每个人的内心都藏着一颗罪恶的种子。
每个人都有属于他自己的性格模式，他所有的行为都受到这个模式的制约。在这个模式之内，人所做的一切都带有共同的特点。而当人突破这一模式时，熟悉他的人就会感到惊讶和意外，他自己也会觉得不像自己了。
人有实现自我和表现自我的本能，这种本能在某些人身上有时会呈现出一种强大的意志，从而掩盖了它自身，但在更多的人身上，它永远只是一种本能。
越敏感的人越习惯于掩饰自己的敏感，而且，每个人都会觉得自己比别人敏感一些。
超脱其实是不超脱的人想出的一种安慰自己的方法，是出于不得已和无可奈何。
人可以在理智上摆脱恐惧，但不能在情感和感性上摆脱恐惧。
人是离不开社会的，他所有欲望的满足，所有价值的实现，都只能在社会中，而不能在社会之外。
与缓慢的世界相比，我们是很迅速的走完了一生，在这一生中，我们体验了一切，感受了一切，但却不能带走一切。我们去了，这个没有我们的世界仍还是原来的样子，被活着的生命和不断新生的生命热爱着。
每个人都自觉不自觉地希望别人是宽宏大度的人，而自己却不表现这种宽宏大度。
每个人都可以在思想上是哲学家，而在实际生活中却是个俗人，因为这是很容易的。
每个人都终将变成自己所不愿变成的人，但每个人都将有一些东西是不能改变的。
仰望人生和俯视人生是有很大不同的。仰望人生的人，他的头上永远是人，而俯视人生的人，他的头上是一片虚空。也可以这样说，仰望人生是把世界放在头上，俯视人生是把世界放在脚下，当然这只是一种比喻，并不含有对世界的贬低之意。
谁也不愿变得实际，不实际更符合人的天性。
人是目的性的动物，他以自身的目的性赋予世界以目的性。
没有谁愿意让人看到他最真实的一面，他最真实的一面是留给自己的。
每个人都构成他人人生的一部分，但同时每个人的人生又是完整的。
只有在切身的利害关系中，人才能暂时抛开“别人会怎样想”这样一种顾虑，人的自私本性在这里占了上风。同样，也由于人的自私本性，人会在一些平常小事上表现自己的美德，以期引起别人的好感。
人在感性上倾向于传统，在理性上倾向于反传统。
从陌生人——熟悉的人——朋友——亲人——自我，是一个逐渐卸去伪装的过程。
人有时候觉得自己拥有很多，有时候又觉得自己孤零零的，除了自己以外，什么也没有。
没有比看到一个幸运儿突然跌入不幸的深渊，更让人感到人生的无常了。
人总是认为自己得到的是应该得到的，而失去的是不应失去的。
对待人生最现实的态度是进得去，出得来。对自己想要的东西，尽全力去追求，又不要过分重视结果。偏执那一端都是不可取的。
人的一生就是对它各个部分的超越，对每一天，每一时，每一刻的超越。对痛苦的超越，对幸福的超越，对不共戴天的敌人的超越，对刻骨铭心的爱人的超越，对荣耀的超越，对耻辱的超越一句话，是对具体的活生生的生的超越。
得到的东西再失去，比从来没有得到更让人痛苦。
当善和人的利益不发生冲突时，人还是愿意选择善的。
无论怎样发展进化，人都不能脱离其本性所局限的范围。
真正认识人生的艰难并不容易，已经感到很艰难了，但还有比这更难的。已经承受不住了，但还有比这更难承受的。与你此时感到的艰难相比，你从前的艰难根本不算一回事，但你此刻的艰难仍不是最难的。
人生的艰难不是干干脆脆的痛苦，不是一时的打击，不是这阵来了，总会过去的忧烦。而是脱不去，卸不掉，躲不开的实实在在的重负，是须臾不离压在你头上的一座山，是你承担也得承担，不承担也得承担的活着的代价。
我没有想到人生是这样艰难，假如我知道人生是这样艰难，我就会对人生做出别样的选择。我会让从前的人生活得沉重些，以便让后来的人生更为容易。但实际上，谁也不能那样早的领悟人生，所有过来人的告诫以及他们实际承受的磨难，似乎都与我无关。只是在我把他们经历过的一切重历了一番，才发现，没有谁能逃脱人生加给他的重负。你现在没有承受的，将来会承受，现在没有担起的，将来会担起。
每个人都想表现自己，来显示自己如何聪明，所不同的是，有的人表现得很好，有的人表现得很糟。
有的人做善事，是出于理智和信仰，有的人是出于良知，更多的人则是出于两者。
一个人拥有的越多，他就越不能从自己的拥有中解脱出来。
人活着，不是为了不停的劳作，以赚取更多地的金钱，而是为了用金钱换来更多的闲暇和娱乐
我的人生观大致经历这样三个阶段：首先是，不成为天才巨人，活着就没有什么意义。而后是，成为了天才巨人，活着也没有什么意义。最后是，只要活着，就有意义。
我已经经历了很多，但我仍觉得还有更多在等着我，我的人生才刚刚开始。
人可能因一时冲动成为英雄，也可能因一时冲动成为罪犯。两者在生成机制上没有什么区别。
人生就像大人哄孩子玩的一种游戏，大人攥起拳头，告诉孩子，说里面放的是一件好玩的东西。孩子受了诱惑，极力去掰开大人的手，可当大人的手张开时，却发现里面只是一件平常的物件，或者什么也没有。然而孩子并不因此而放弃希望，他仍然想着里面有他想要的东西。
每个人都把他人当作自己人生这部大戏中的一个角色，所不同只是有的重要些，有的人则不那么重要。
性格作为相对不变的因素，在各种环境中，会产生相同的结果。
人把现在的一切劳碌都当成生的手段，而不是当成生本身，这使他们能够忍受自己的生存。
越是自己尊敬和有好感的人，我们就越是注重他们对我们的看法，他也就越是束缚着我们。反倒是那些与我们毫不相干的人，给了我们更多的“自由”
人其实只有两种选择，选择生或者选择死，非此即彼。
每时每刻都是那样留恋，每时每刻我都不再是原来的我。
假使今天的我和十年前的我相遇，那么，他眼中的我和我眼中的他，将会是什么样子？也许我们会因为相互喜爱而成为朋友，也许我们会因为相互憎恶而成为敌人。但更可能的是，我们会因为发现双方除了气质相近之外，毫无共同之处，而成为陌路生人。
在看似天真的外表下，隐藏着最深沉的心计。
世界的不公平在于它并不是把自己的恩赐均等的给与每个人，有的人人生的起点便是另一个人终生也无法达到的目标。
人在未老时，总是怀有希望的，总觉得人生还可以更好些。而到了老年，才发现，所谓更好的人生，不过是一种愿望罢了。自己什么也没有得到，便已走到了人生的尽头。各种疾病和各种心理上的不适也来缠绕他。但此时，人比任何时候都更加贪恋人生，因为他已失去了很多，不愿再有所失去了。
拉开与“此时此在”的距离，人生就升华了。
子女与父母的性格相似，除了遗传之外，更多是由于子女从小生活在父母的性格环境中，而受到了潜移默化影响。如果一个人从小就离开父母，被另一个人抚养，那么，这个人一定会在性格某个方面与他的抚养人相同。
时光匆匆而逝，每个人都在完成和完满着他生命的历程，这个过程对个人来说是短暂的。但对整个人类却是永无止境的。
大自然为我们定好了结局，但剧情却由我们来演。
人有自我保存的本能，自私是其最基本的方式，而自我牺牲则是自私的幻化，是自私的最高表现形式。
想引起他人的尊敬和想引起异性的爱慕，是出于同一种心理，不同的只是，前者是人的特性，后者是所有动物的特性。
不管是默默无闻的，还是流芳百世的，其实都是为今生而活。
人一出生，便具备了人性的全部基础，随着人的生长，这个基础得到逐步充实和完善，各个方面也逐渐均衡，融合，趋向一致，随着老年，强度慢慢减弱下来。
我们无法超越现有的生命模式和人生轨迹，我们还没有看到别样的人生，还要继续按照现有的人生模式和轨迹走下去，去重复已经重复了无数次的人生。但由于我们每个人的生命都是一次性的，我们并不感到厌倦和重复，我们以全新的心境去经历陈旧的人生。
对于一个活生生的人来说，人生是过于实在了，他把一切感受为实在，包括梦想。但我们能否反其道而行之，把一切感受为梦，以梦样的不真实的态度和心境来看待人生，在具体的事情上茫然视之，茫然为之，不刻意追求结果，人生将会变得更少痛苦和更多幸福。
不同时代有不同的主题，而我却在所有主题下悄唱低吟着人生，不息的吟唱、不息的吟唱
如果一个人到了四十岁还在坚持着十八岁时的梦想，拿就味着他永葆了青春。时光对于他已经静止，所流逝的只是物理时间。
人生的结局每个人都看得很清楚，但人尽可以在这之前给人生制造一些悬念，从而使人生变得有趣一些
在社会中，我们可以有多个机会或机遇，而在大自然中，我们的机会只有一次。
人性中许多丑陋的东西都被我们小心翼翼的回避了，既使偶有揭示，也把它当成一个特例，而没有上生到质的高度。因为我们太需要美化人性了，在这种美化中，世界变美好了，人变可爱了。
一切苦难被超越的前提，在于生命是一种感觉。既使肉体的痛苦反应到意识中，也体现为一种感觉。基于此，人生的一切都是虚幻不实的，当然也包括我们所承受的苦难。
人身上有些东西是属于人性的，有些东西却属于个人。人性的东西被个人的东西包裹起来，内隐着，只时不时的显露。
我们大多数人在过的并不是“应该怎样”的人生，而是“不得不如此”的人生。
有个人魅力可以引起别人的好感和尊重，无个人魅力而有令人羡慕的财富和地位，同样能引起别人的尊重。但个人魅力只诉诸人的感性，所以并不可靠，而财富地位却关涉人的价值判断，所以要可靠得多。有个人魅力的人一旦陷入困顿，他所引起的尊敬之情就会大打折扣。
任何大幸运或大不幸，都是脱离常轨的。他们不仅改变着人的生活，也改变着人的意识。一种生活改变了，另一种生活开始了。生活只是稍稍停顿了一下，又悠悠前行了，一切又都纳入了正轨。
人可以失去一切，但不可以失去健康。人可以失去健康，但不可以失去意志和尊严。意志和尊严是生命最后的坚守，坚守着余下的残缺的岁月。
人生不能不是梦的，因为人的思想是梦，感觉是梦，意识是梦。
不论是出于被动还是出于主动，你选择了一种生活，就是选择了一种爱，一种情感，一种情境，乃至选择了一种性格和命运。如果你当初选择的是另一种生活，你就会陷入另一种情境，另一种情感，另一种爱。而对此时的自己感到不可理解。
有时候会觉得活着很好，活着是一件很美好的事，人只要享受活着本身就够了。但这种时刻总是很短暂，不会成为一种长久的持续状态。在更多的时候，我们感到缺憾，欠缺，感到美中不足，感到理想和现实的巨大反差，以及愿望的无法抵达。
“没有人生”只有生活和现实的生存，我们大都如此活着。受求生本能的驱使，我尽力的趋利避害，趋吉避凶。受欲望的驱使，我们尽力追求更多的占有。受感官享乐的吸引，我们去追求更多的满足。浓重的“尘世气息”弥漫在当代的每个角落“神性”这个只有人才可能具有的品性，在我们的身上遗失，遗失了神性的我们便只剩下了肉体和感官，剩下了生存和活着。
正是生活中那些不断的苦恼与烦忧，构成了我们人生的充实内容，使我们的人生显得实在而不虚。正是人生中那些始终存在的遗憾和缺陷，使我们抱持着希望，因为任何的“功德圆满”都意味着希望的退场。正是那些刻骨铭心的痛苦，使我们蔑视死亡，并把死亡当成人生的安慰。
我得说卡夫卡和凡高的命运都是不幸的，就是一个心满意足的小商人也比他们的命要好，即使他们死后都成了大师。大师的名号不能让他们从墓中重生，重获安慰。后人加给他们的赞誉他们永远知晓，他们一生的生命感觉是孤独的，后人对他们大师的命运的羡慕只是后人的事，与他们无关。
人在青春年少时，心灵和身体都是圆满的，而到了老年或未到老年时，便已千疮百孔了。死对于我们是最后的一击，在此之前，我们已丧失了大部分生命。
有时候，真的感觉很累很累了，自己是在和整个世界抗衡，心如寒冰一样灰暗冰冷，看不到希望。世界死了，别人籍世界的死而活，而我同世界一起死了。消去。
卢梭用整整一部书的篇幅，来向人们，特别是后人来证明自己是一个什么样的人，别人是什么样的人，以证明自己的清白和无辜，所付出的心力诚无以复加。但后人的看法真的那么重要吗？一切的是非对错在后人眼中都变成了“中性”的事实，而无任何意义。
把痛苦和磨难当成一种人生经历，只是事后的托辞，事实上，当我们正在经历它们时，他们就凝注在了我们的生活中，成了无法穿透的巨障。
我们每个人固然都是有所追求的人，并且为之付出了巨大的努力。但不管结果如何，都不能从根本上改变什么，我们不过是在做所有人都在做的事，感受着和所有人一样相同相似的感受。
人变得现实容易，不失去幻想就很难。
每个人都活在生存的表象之中，都无法脱离生存之表象，只有内在的深度，才显示了每个人真正的不同。
人们对“老百姓自己的故事”的关注和偏爱，源于某种人性的关怀，人们希望在别人的故事里看到自己，也希望自己的故事在别人的身上看到范本，从而证实某种真实的生存处境，感受人与人那一点点爱，一点点真情，抑或一点点无奈和辛酸。
对于人生，每个人都觉得承担的不多，占有的太少，虽然明知至人生终点时，要全部放下，但没有一个人愿意为自己提前减负，这便是人或人生了。
人始终是活在情感之中的，无论他曾经是怎样的理智和现实，最终他都要落入情感的圈套。
人总不肯承认人生地痛苦、荒谬和无耐，总要找出许多借口和理由，来使之“合理化”让人承认既使人生的痛苦和不幸，也是必要的和必须的。
人是难以避免生存之苦的，但我们并不觉得这些苦是我们应该受的。我们把生存的乐趣照单收下，可却把所承受的痛苦拒之门外，觉得它不是我们所应承担的。我们把痛苦当作一个不速的客人，一个入侵者，我们不愿意它来，我们不希望它来，可它却常常不请自到。我们没有挑选客人的自由。
既使是世上最悲惨的事落到你身上，也是正常的，每个人都应当为此做好心理准备。我们不是命定的不幸者，但也不是命定的幸运者。对于不幸，我们没有获免权。
人即要最大限度的随心所欲，又要适度的与现实保持平衡，使“心欲”限定在一定的范围内，又不至于受到现实的惩罚。
也许，摆脱卑微的唯一手段，就是让自己始终凝注在生命和永恒中，甚至凝注在死亡中。
动物所由之生存的也许只是一个物质世界，而人除了一个物质世界之外，还有一个精神世界，甚至这个精神世界还是更主要的，人可以为之去死，为之去活。
不管执著还是超脱，人生都不过几十年，你选择什么样的人生态度其实都无关大局。最主要的是，我们此时还在人生之中。
一个人无论怎样投入到现实世界中，他都应有自己的内心生活，这是他自我完满的唯一方式。
玩乐是儿童的天性，也是人类的天性，只有在这一点上，人类才始终保持着童心。
其实，无论做什么，都是活着而已。尽管大家表面上各不相同，但其生活的实质没有什么区别。人们都生活在某种苦恼和欢欣之中，没有谁可以幸免和例外。荣耀光鲜的外表只是好看的包装，其中的五味自为外人所难晓。
由于我过深的投入到我的内心生活中，白日的一切反而显得不真实了，时常有一种梦样的感觉。只有到了夜间，当我静下心来时，世界才恢复了它的实在性，我也变得实在了。
人如果没有一定的精神生活，他就不会有真正的幸福，他就会沦为实用目的和感性的奴隶。精神可以使实际生活中无法平衡的事物，在理知上得到平衡。
在人群中，人们相互展示着自己的躯壳，不断诉说着他的存在。只有在孤独中，躯壳才有可能被遗忘，而裸露出真实的自我。
我感到了与时代的隔膜，与现实生活的隔膜，乃至于与白日的隔膜，我沉进不可遏制的虚无情绪里。感觉到时间一天天的离我而去，而我却无法让它停下来。
我们的整个生存其实就是一种生存状态，它是心境的、感觉的，情绪化的和本能的。而所谓理性，不过是人类整体的一种外在规定和特征，与人的内部体验无关，评价一个人具有理性时，说的只是他的外部行为，而不是它的内部体验。
大自然为自己创立了一个对立物——人类，用他来证实自己的存在，而人类却可笑的想远离自然证实自己。但命定的死亡粉碎了人类的梦想，恐惧死亡也是一种与大自然对抗的意识。
人活着，太真实了讨人厌，太虚伪了也讨人厌。世上找不出一个能让所有人喜欢的人，也很难找出一个被所有人讨厌的人。世上每个人大都被一些人所喜爱，又被另一些人讨厌着。
一个想讨别人喜欢的人，必是一个自视很低的人，一个不想讨别人喜欢的人，则必定自视很高。
人常常赞美不如自己的人，因为不如自己，人常常贬低高于自己的人，因为高于自己。人们常常用抑强仰弱来达到一己的心理平衡。
善良是吝啬的，人们只对比自己不幸的人才表现善良。因为别人的不幸使人对自身的境遇感到一种满足，而别人的幸运，却只让人意识到自身的欠缺。
大善和大恶都是人的天性，但人为了生存又不得不对善和恶都有所节制。人做好事是为了自己，做坏事也是为了自己。
人的内心真是一个奇妙的世界，它既可以想一些最美妙的事，又可以想一些最下流、最肮脏、最无耻、最邪恶的事，而表面上仍像一个正派人。所以，所谓正派人，不过是一些善于隐藏自己不正派想法的人。
人生来就是不甘于平庸的，而世上之所以有那么多庸人，乃是因为他们不得不平庸。
人类不断给自身制造越来越多的多余的东西，从而使活着变得繁琐。
当人长大时，他会悲哀地发现，自己已失去了与自然的交感。而当他临近老年时，他又会悲哀地发现，自己有了越来越多地与自然的交感。
人总是在潜意识里希望别人倒霉，而自己独得好运。所以，他才在别人倒霉时，幸灾乐祸，自己倒霉时，垂头丧气。但人在幸灾乐祸之后，会去帮助别人，在垂头丧气时，会想到别人的帮助。
所谓勇敢的人，并非说他没有恐惧，而是他能战胜恐惧。恐惧是人人都会有的，即使英雄也不例外。
世上的事看不开，一切都大得了不得，看开了，没有一件值得烦忧挂虑的。
没有谁能完全敞开自己的内心，也没有谁能完全关闭自己的内心。大多数人只显露与自己有利有益的那一部分，而把与自己有害的那一部分隐藏起来。
内心充实的人喜欢独处，内在贫乏的人喜欢群居，他只有依靠他人才能弥补空虚。
人不能靠理想生活，但活着又不能没有理想。没有理想的生活是乏味的，空虚的，死气沉沉的，而理想却能使人部分的超离这种生活。
明知一切皆空，一切都不过是过眼烟云，但仍苦苦追寻着，奋争着，这就是人。只有人才会这么傻，傻得悲壮，傻得揉心。
人都愿意同比自己富有的人交往，而不愿意同比自己聪明的人交往。
人会在自己喜欢的人面前显得好一些，在自己讨厌的人面前显得坏一些。而在自己最亲近的人面前，才会表现出真实的自己。
人只有在社会中才会显出自信，在远离社会的地方，人就完全没有自信。所谓伟大人物，只有在社会中才会显得伟大，离开社会，伟人也如同常人，甚至不如常人。
人的内部世界总比外部世界要黯淡一些，这也是没有办法的事。
人常常在各种场合扮演各种角色，但经常扮演一种角色，就会给人一种固定的印象。说一个人变了，可能是他已厌倦了这种角色，而说一个人和平常不一样了，则可能是他真实自己的流露。
人类永远也无法摆脱梦想，从一种梦中醒来，就会沉入另一种梦。意识不到自己在做梦的人，恰恰是因为他正在梦中。所谓梦醒，不过是对原梦的一次超越，无数次的梦醒就是无数次的超越，人生的过程就是不断从梦中醒来的过程。
人与人之间固然存在着纷争，但他们之间相互依存的程度远远大于纷争。或者说，当人与人之间相互依存的关系遭到破坏时，纷争就开始了。
每个人都有一个非正常的我，这个我是我们既恐惧憎恶，而又有所偏爱的，我们的所有理智和良知都在抑制着这个我的出现。
要做什么样的人，是包含在你是什么样的人之中的。
人在比自己坚强的人面前，会觉得自己很软弱，在比自己软弱的人面前，又会觉得自己很坚强。
总也不流泪的人，他的内心必是痛苦的，总也不谈论自己的人，常常是自我意识最强的。
人生充满了无奈，所谓达观，实在是无奈过后获得的一种心境。
别人对你的看法永远是片面的，表面的，主观的，掺杂进了他自己的好恶。
每个人都不自觉地把别人当成了自己主体意识之外的客体，从而减弱了对他人人性的体察和感知。
追求声名是人的一种较高级的内心欲求，人人都想表现自己，人人都想超越众人之上，但也正因为如此，能够获得声名的才没有几个人，声名也就愈加珍贵。
声名欲来源于人对死亡的恐惧心理。人不甘心无声无息的沉寂于时间和历史的长河，他期冀着在自己死后，自己的名字仍能够长久的流传下去，继续与时间抗衡。可以说，当人意识到死亡的不可避免时，声名欲就产生了。在人看来，延长声名便意味着延长生命，这是人的想不开之处。但人都想开了，世界也就不存在了。
人认识自己要比认识别人难一些，他不会象认识别人那样，站在一个较客观的立场上。但人认识别人也不能完全客观，除非他所面对的是一个抽象的人，而不是一个具体的人。但即便是面对一个抽象的人，每个人也还有每个人的看法。
我们习惯的东西最容易被我们所忽略。但恰恰是这种最习惯的东西一旦被打破，就最让人难以忍受，但即使最让人难以忍受，最终也还会被习惯所征服，成为新的习惯。
所有的恶都是真实的，但善有时却是伪装。
好人做久了，总想做点坏事，不是因为别的，只是因为很累。
对未来的期望是人的一种不倦的精神活动，它伴随着人生命的始终。总想着日子还很长，总想着将来比现在好，总是期望得到更多。人就这样一天天盼望着，从童年、少年、青年，直到成年、中年、老年，直到死。才发觉自己已平平淡淡的过完了一生，而所期望的却远远没有到来。
一切都在不可避免的发生着，曾经认为很遥远的事，今天却来到了眼前，而你却觉得还站在原来的地方。你不知道自己怎样一步步走到今天。你活着，仿佛毫无知觉，但你却时时刻刻感知着自己的存在，面对着悠悠的变化着的仿佛静止的世界。
随着时光的流逝，你熟悉的人在增加着年岁，有的悄无声息的离去了，而更多你不熟悉的人开始熟悉了。你生活在他们中间，和他们打成一片。正是由于他们，你才感觉到自己生活在一个活生生的世界里，摆脱了生命的阴影和死亡的恐惧，并能战胜自己。
人在幼年时，完完全全是一个自然的人，他们眼中的世界就是自然本身，而他们自己也与自然不可分割。但随着他们年龄的渐渐长大，他们也就一点点从自然中分离了出来，最后完全被这个世界所同化。
母亲永远是我们内心的源泉，情感的依托，母亲死了，我们生命的根就断了。从此，我们成了这个世界的弃儿，在死之前，我们渴望守在身边的不是儿女，而是自己的母亲。
即使活上一万年，人也仍然要觉得生命短暂。因为假使人真能活上一万年，他就会有更多的长远打算，更大的目标，为了达到这些目标实现这些打算，他仍会觉得时间不够用，仍然会怀着遗憾死去。如此，活上一万年和活上几十年也就没有什么区别了。
人总是不断意识到过往自己的单纯。
认识自己是痛苦的，因为人对自己的期望总是高于他本身所能具有的。
有些机会失去了还会再来，而有些机会一生中只有那么一次两次，而你的命运就在那一次两次中决定了。
有时候，在你未出生前，你一生的命运便已经决定了，你只需按照环境给你的，升起或沉沦。
尽管世界丑陋虚伪，冰冷卑下，尽管人生充满了痛苦绝望和挣扎，但人仍愿意活下去。
可以完全否定一切功利，这是有充足理由的，以无始无终的时间和无边无际的空间为尺度，一切都是空无，一切都是虚幻，但认识到这一点的人，却真实的活在此时此刻。
世界并未为你准备下什么，一切都得靠你自己去争取。你活着，要承受许多磨难，但磨难并不是你争取来的，而是生之必然。
人常常用赞美一个人的办法，来贬低另一个人。
人类的每一个优点都针对着一个弱点或缺陷，与优点相比，人类的弱点和缺陷是更本质的东西。
人徒然有善良的愿望，它就像盛在锅里的水，不加热到沸点，是不会溢出的。
与无私相比，自私更符合人的本质。
一个人越表现得无拘无束，就越远离他的内心，沉默的人，他的心也是沉默的。
人们会原谅一个以直觉对人者的鲁莽，却不愿原谅一个深沉内敛者细小的过失。
人即忍受不了孤独，又不愿和人过分接近。
每个人的内心都藏着一颗罪恶的种子。
每个人都有属于他自己的性格模式，他所有的行为都受到这个模式的制约。在这个模式之内，人所做的一切都带有共同的特点。而当人突破这一模式时，熟悉他的人就会感到惊讶和意外，他自己也会觉得不像自己了。
人有实现自我和表现自我的本能，这种本能在某些人身上有时会呈现出一种强大的意志，从而掩盖了它自身，但在更多的人身上，它永远只是一种本能。
越敏感的人越习惯于掩饰自己的敏感，而且，每个人都会觉得自己比别人敏感一些。
超脱其实是不超脱的人想出的一种安慰自己的方法，是出于不得已和无可奈何。
人可以在理智上摆脱恐惧，但不能在情感和感性上摆脱恐惧。
人是离不开社会的，他所有欲望的满足，所有价值的实现，都只能在社会中，而不能在社会之外。
与缓慢的世界相比，我们是很迅速的走完了一生，在这一生中，我们体验了一切，感受了一切，但却不能带走一切。我们去了，这个没有我们的世界仍还是原来的样子，被活着的生命和不断新生的生命热爱着。
每个人都自觉不自觉地希望别人是宽宏大度的人，而自己却不表现这种宽宏大度。
每个人都可以在思想上是哲学家，而在实际生活中却是个俗人，因为这是很容易的。
每个人都终将变成自己所不愿变成的人，但每个人都将有一些东西是不能改变的。
仰望人生和俯视人生是有很大不同的。仰望人生的人，他的头上永远是人，而俯视人生的人，他的头上是一片虚空。也可以这样说，仰望人生是把世界放在头上，俯视人生是把世界放在脚下，当然这只是一种比喻，并不含有对世界的贬低之意。
谁也不愿变得实际，不实际更符合人的天性。
人是目的性的动物，他以自身的目的性赋予世界以目的性。
没有谁愿意让人看到他最真实的一面，他最真实的一面是留给自己的。
每个人都构成他人人生的一部分，但同时每个人的人生又是完整的。
只有在切身的利害关系中，人才能暂时抛开“别人会怎样想”这样一种顾虑，人的自私本性在这里占了上风。同样，也由于人的自私本性，人会在一些平常小事上表现自己的美德，以期引起别人的好感。
人在感性上倾向于传统，在理性上倾向于反传统。
从陌生人——熟悉的人——朋友——亲人——自我，是一个逐渐卸去伪装的过程。
人有时候觉得自己拥有很多，有时候又觉得自己孤零零的，除了自己以外，什么也没有。
没有比看到一个幸运儿突然跌入不幸的深渊，更让人感到人生的无常了。
人总是认为自己得到的是应该得到的，而失去的是不应失去的。
对待人生最现实的态度是进得去，出得来。对自己想要的东西，尽全力去追求，又不要过分重视结果。偏执那一端都是不可取的。
人的一生就是对它各个部分的超越，对每一天，每一时，每一刻的超越。对痛苦的超越，对幸福的超越，对不共戴天的敌人的超越，对刻骨铭心的爱人的超越，对荣耀的超越，对耻辱的超越一句话，是对具体的活生生的生的超越。
得到的东西再失去，比从来没有得到更让人痛苦。
当善和人的利益不发生冲突时，人还是愿意选择善的。
无论怎样发展进化，人都不能脱离其本性所局限的范围。
真正认识人生的艰难并不容易，已经感到很艰难了，但还有比这更难的。已经承受不住了，但还有比这更难承受的。与你此时感到的艰难相比，你从前的艰难根本不算一回事，但你此刻的艰难仍不是最难的。
人生的艰难不是干干脆脆的痛苦，不是一时的打击，不是这阵来了，总会过去的忧烦。而是脱不去，卸不掉，躲不开的实实在在的重负，是须臾不离压在你头上的一座山，是你承担也得承担，不承担也得承担的活着的代价。
我没有想到人生是这样艰难，假如我知道人生是这样艰难，我就会对人生做出别样的选择。我会让从前的人生活得沉重些，以便让后来的人生更为容易。但实际上，谁也不能那样早的领悟人生，所有过来人的告诫以及他们实际承受的磨难，似乎都与我无关。只是在我把他们经历过的一切重历了一番，才发现，没有谁能逃脱人生加给他的重负。你现在没有承受的，将来会承受，现在没有担起的，将来会担起。
每个人都想表现自己，来显示自己如何聪明，所不同的是，有的人表现得很好，有的人表现得很糟。
有的人做善事，是出于理智和信仰，有的人是出于良知，更多的人则是出于两者。
一个人拥有的越多，他就越不能从自己的拥有中解脱出来。
人活着，不是为了不停的劳作，以赚取更多地的金钱，而是为了用金钱换来更多的闲暇和娱乐
我的人生观大致经历这样三个阶段：首先是，不成为天才巨人，活着就没有什么意义。而后是，成为了天才巨人，活着也没有什么意义。最后是，只要活着，就有意义。
我已经经历了很多，但我仍觉得还有更多在等着我，我的人生才刚刚开始。
人可能因一时冲动成为英雄，也可能因一时冲动成为罪犯。两者在生成机制上没有什么区别。
人生就像大人哄孩子玩的一种游戏，大人攥起拳头，告诉孩子，说里面放的是一件好玩的东西。孩子受了诱惑，极力去掰开大人的手，可当大人的手张开时，却发现里面只是一件平常的物件，或者什么也没有。然而孩子并不因此而放弃希望，他仍然想着里面有他想要的东西。
每个人都把他人当作自己人生这部大戏中的一个角色，所不同只是有的重要些，有的人则不那么重要。
性格作为相对不变的因素，在各种环境中，会产生相同的结果。
人把现在的一切劳碌都当成生的手段，而不是当成生本身，这使他们能够忍受自己的生存。
越是自己尊敬和有好感的人，我们就越是注重他们对我们的看法，他也就越是束缚着我们。反倒是那些与我们毫不相干的人，给了我们更多的“自由”
人其实只有两种选择，选择生或者选择死，非此即彼。
每时每刻都是那样留恋，每时每刻我都不再是原来的我。
假使今天的我和十年前的我相遇，那么，他眼中的我和我眼中的他，将会是什么样子？也许我们会因为相互喜爱而成为朋友，也许我们会因为相互憎恶而成为敌人。但更可能的是，我们会因为发现双方除了气质相近之外，毫无共同之处，而成为陌路生人。
在看似天真的外表下，隐藏着最深沉的心计。
世界的不公平在于它并不是把自己的恩赐均等的给与每个人，有的人人生的起点便是另一个人终生也无法达到的目标。
人在未老时，总是怀有希望的，总觉得人生还可以更好些。而到了老年，才发现，所谓更好的人生，不过是一种愿望罢了。自己什么也没有得到，便已走到了人生的尽头。各种疾病和各种心理上的不适也来缠绕他。但此时，人比任何时候都更加贪恋人生，因为他已失去了很多，不愿再有所失去了。
拉开与“此时此在”的距离，人生就升华了。
子女与父母的性格相似，除了遗传之外，更多是由于子女从小生活在父母的性格环境中，而受到了潜移默化影响。如果一个人从小就离开父母，被另一个人抚养，那么，这个人一定会在性格某个方面与他的抚养人相同。
时光匆匆而逝，每个人都在完成和完满着他生命的历程，这个过程对个人来说是短暂的。但对整个人类却是永无止境的。
大自然为我们定好了结局，但剧情却由我们来演。
人有自我保存的本能，自私是其最基本的方式，而自我牺牲则是自私的幻化，是自私的最高表现形式。
想引起他人的尊敬和想引起异性的爱慕，是出于同一种心理，不同的只是，前者是人的特性，后者是所有动物的特性。
不管是默默无闻的，还是流芳百世的，其实都是为今生而活。
人一出生，便具备了人性的全部基础，随着人的生长，这个基础得到逐步充实和完善，各个方面也逐渐均衡，融合，趋向一致，随着老年，强度慢慢减弱下来。
我们无法超越现有的生命模式和人生轨迹，我们还没有看到别样的人生，还要继续按照现有的人生模式和轨迹走下去，去重复已经重复了无数次的人生。但由于我们每个人的生命都是一次性的，我们并不感到厌倦和重复，我们以全新的心境去经历陈旧的人生。
对于一个活生生的人来说，人生是过于实在了，他把一切感受为实在，包括梦想。但我们能否反其道而行之，把一切感受为梦，以梦样的不真实的态度和心境来看待人生，在具体的事情上茫然视之，茫然为之，不刻意追求结果，人生将会变得更少痛苦和更多幸福。
不同时代有不同的主题，而我却在所有主题下悄唱低吟着人生，不息的吟唱、不息的吟唱
如果一个人到了四十岁还在坚持着十八岁时的梦想，拿就味着他永葆了青春。时光对于他已经静止，所流逝的只是物理时间。
人生的结局每个人都看得很清楚，但人尽可以在这之前给人生制造一些悬念，从而使人生变得有趣一些
在社会中，我们可以有多个机会或机遇，而在大自然中，我们的机会只有一次。
人性中许多丑陋的东西都被我们小心翼翼的回避了，既使偶有揭示，也把它当成一个特例，而没有上生到质的高度。因为我们太需要美化人性了，在这种美化中，世界变美好了，人变可爱了。
一切苦难被超越的前提，在于生命是一种感觉。既使肉体的痛苦反应到意识中，也体现为一种感觉。基于此，人生的一切都是虚幻不实的，当然也包括我们所承受的苦难。
人身上有些东西是属于人性的，有些东西却属于个人。人性的东西被个人的东西包裹起来，内隐着，只时不时的显露。
我们大多数人在过的并不是“应该怎样”的人生，而是“不得不如此”的人生。
有个人魅力可以引起别人的好感和尊重，无个人魅力而有令人羡慕的财富和地位，同样能引起别人的尊重。但个人魅力只诉诸人的感性，所以并不可靠，而财富地位却关涉人的价值判断，所以要可靠得多。有个人魅力的人一旦陷入困顿，他所引起的尊敬之情就会大打折扣。
任何大幸运或大不幸，都是脱离常轨的。他们不仅改变着人的生活，也改变着人的意识。一种生活改变了，另一种生活开始了。生活只是稍稍停顿了一下，又悠悠前行了，一切又都纳入了正轨。
人可以失去一切，但不可以失去健康。人可以失去健康，但不可以失去意志和尊严。意志和尊严是生命最后的坚守，坚守着余下的残缺的岁月。
人生不能不是梦的，因为人的思想是梦，感觉是梦，意识是梦。
不论是出于被动还是出于主动，你选择了一种生活，就是选择了一种爱，一种情感，一种情境，乃至选择了一种性格和命运。如果你当初选择的是另一种生活，你就会陷入另一种情境，另一种情感，另一种爱。而对此时的自己感到不可理解。
有时候会觉得活着很好，活着是一件很美好的事，人只要享受活着本身就够了。但这种时刻总是很短暂，不会成为一种长久的持续状态。在更多的时候，我们感到缺憾，欠缺，感到美中不足，感到理想和现实的巨大反差，以及愿望的无法抵达。
“没有人生”只有生活和现实的生存，我们大都如此活着。受求生本能的驱使，我尽力的趋利避害，趋吉避凶。受欲望的驱使，我们尽力追求更多的占有。受感官享乐的吸引，我们去追求更多的满足。浓重的“尘世气息”弥漫在当代的每个角落“神性”这个只有人才可能具有的品性，在我们的身上遗失，遗失了神性的我们便只剩下了肉体和感官，剩下了生存和活着。
正是生活中那些不断的苦恼与烦忧，构成了我们人生的充实内容，使我们的人生显得实在而不虚。正是人生中那些始终存在的遗憾和缺陷，使我们抱持着希望，因为任何的“功德圆满”都意味着希望的退场。正是那些刻骨铭心的痛苦，使我们蔑视死亡，并把死亡当成人生的安慰。
我得说卡夫卡和凡高的命运都是不幸的，就是一个心满意足的小商人也比他们的命要好，即使他们死后都成了大师。大师的名号不能让他们从墓中重生，重获安慰。后人加给他们的赞誉他们永远知晓，他们一生的生命感觉是孤独的，后人对他们大师的命运的羡慕只是后人的事，与他们无关。
人在青春年少时，心灵和身体都是圆满的，而到了老年或未到老年时，便已千疮百孔了。死对于我们是最后的一击，在此之前，我们已丧失了大部分生命。
有时候，真的感觉很累很累了，自己是在和整个世界抗衡，心如寒冰一样灰暗冰冷，看不到希望。世界死了，别人籍世界的死而活，而我同世界一起死了。消去。
卢梭用整整一部书的篇幅，来向人们，特别是后人来证明自己是一个什么样的人，别人是什么样的人，以证明自己的清白和无辜，所付出的心力诚无以复加。但后人的看法真的那么重要吗？一切的是非对错在后人眼中都变成了“中性”的事实，而无任何意义。
把痛苦和磨难当成一种人生经历，只是事后的托辞，事实上，当我们正在经历它们时，他们就凝注在了我们的生活中，成了无法穿透的巨障。
我们每个人固然都是有所追求的人，并且为之付出了巨大的努力。但不管结果如何，都不能从根本上改变什么，我们不过是在做所有人都在做的事，感受着和所有人一样相同相似的感受。
人变得现实容易，不失去幻想就很难。
每个人都活在生存的表象之中，都无法脱离生存之表象，只有内在的深度，才显示了每个人真正的不同。
人们对“老百姓自己的故事”的关注和偏爱，源于某种人性的关怀，人们希望在别人的故事里看到自己，也希望自己的故事在别人的身上看到范本，从而证实某种真实的生存处境，感受人与人那一点点爱，一点点真情，抑或一点点无奈和辛酸。
对于人生，每个人都觉得承担的不多，占有的太少，虽然明知至人生终点时，要全部放下，但没有一个人愿意为自己提前减负，这便是人或人生了。
人始终是活在情感之中的，无论他曾经是怎样的理智和现实，最终他都要落入情感的圈套。
人总不肯承认人生地痛苦、荒谬和无耐，总要找出许多借口和理由，来使之“合理化”让人承认既使人生的痛苦和不幸，也是必要的和必须的。
人是难以避免生存之苦的，但我们并不觉得这些苦是我们应该受的。我们把生存的乐趣照单收下，可却把所承受的痛苦拒之门外，觉得它不是我们所应承担的。我们把痛苦当作一个不速的客人，一个入侵者，我们不愿意它来，我们不希望它来，可它却常常不请自到。我们没有挑选客人的自由。
既使是世上最悲惨的事落到你身上，也是正常的，每个人都应当为此做好心理准备。我们不是命定的不幸者，但也不是命定的幸运者。对于不幸，我们没有获免权。
人即要最大限度的随心所欲，又要适度的与现实保持平衡，使“心欲”限定在一定的范围内，又不至于受到现实的惩罚。
也许，摆脱卑微的唯一手段，就是让自己始终凝注在生命和永恒中，甚至凝注在死亡中。
动物所由之生存的也许只是一个物质世界，而人除了一个物质世界之外，还有一个精神世界，甚至这个精神世界还是更主要的，人可以为之去死，为之去活。
不管执著还是超脱，人生都不过几十年，你选择什么样的人生态度其实都无关大局。最主要的是，我们此时还在人生之中。
一个人无论怎样投入到现实世界中，他都应有自己的内心生活，这是他自我完满的唯一方式。
玩乐是儿童的天性，也是人类的天性，只有在这一点上，人类才始终保持着童心。
其实，无论做什么，都是活着而已。尽管大家表面上各不相同，但其生活的实质没有什么区别。人们都生活在某种苦恼和欢欣之中，没有谁可以幸免和例外。荣耀光鲜的外表只是好看的包装，其中的五味自为外人所难晓。
由于我过深的投入到我的内心生活中，白日的一切反而显得不真实了，时常有一种梦样的感觉。只有到了夜间，当我静下心来时，世界才恢复了它的实在性，我也变得实在了。
人如果没有一定的精神生活，他就不会有真正的幸福，他就会沦为实用目的和感性的奴隶。精神可以使实际生活中无法平衡的事物，在理知上得到平衡。
在人群中，人们相互展示着自己的躯壳，不断诉说着他的存在。只有在孤独中，躯壳才有可能被遗忘，而裸露出真实的自我。
我感到了与时代的隔膜，与现实生活的隔膜，乃至于与白日的隔膜，我沉进不可遏制的虚无情绪里。感觉到时间一天天的离我而去，而我却无法让它停下来。
我们的整个生存其实就是一种生存状态，它是心境的、感觉的，情绪化的和本能的。而所谓理性，不过是人类整体的一种外在规定和特征，与人的内部体验无关，评价一个人具有理性时，说的只是他的外部行为，而不是它的内部体验。