174古树佛经2
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水麒麟出谷之后，摇身一晃，兀自变成了此前老黄牛的形象，四蹄着地，似慢实快地迎着伽因的方向就奔了过去。
这古代的身毒天竺，对于牛类大牲口十分敬爱，尤其是罕见的白牛，更是视为仙佛坐骑，这水麒麟变成了黄牛，虽然不似白牛一样显眼，但是也是无人敢于捕杀，即使是看似无主之物。反而无论走到哪里，只要有人的地方，就会有人专门提供净水和甘（美）草，供其饱食。
不过世事也无绝对，后世更多的时候，这种认识也是针对印度白牛的，至于水牛和黄牛也是被当成是宰杀的对象，每年仅仅印度出口的牛肉就不下千万头。只不过现在可是大隋帝国时代，身毒的生产力还十分低下，人民虽然也是繁多，但是还没有到了后世那种密集的程度，至少现在从大雪山出来奔向华氏城的路上，也就是只有河谷地带才有足够的人烟。
水麒麟虽然以河谷为参照，但是这厮毕竟是神兽，登萍度水，翻山越岭，如蹈平地，脚程又快，即使遇到心有不轨之徒，遇到水麒麟所变化的黄牛一道烟儿似的奔跑，也只能徒呼荷荷。
总之，这厮很顺利地就在那烂陀之外寻到了刚刚出发的伽因。
这对于伽因来说，到也算是一个不大不小的惊喜，可见虽然是修士，依旧是愿意有人点击自己、关心自己的。
伽因在那烂陀学习古梵文之后，也借助那烂陀积攒的庞大的功德愿力，重新推演了一番李宁所说的那部佛经的下落，这一回没了林晓在身边，又是有那烂陀无数僧人无形中的加持，倒还真是算出了那部佛经的大概位置，就在当年佛祖入灭的拘尸那迦附近。虽然是推演出来的范围依旧够大，但是当年李宁可是提示过伽因，那部佛经是藏在一株古树当中的，虽然时间相隔久远，但是古树终归是古树，到了如今只会更加的粗壮雄伟，同样也是有数的。
一身身毒的淡黄色沙丽打扮的伽因，蒙着同样色泽的面纱，显得十分庄严神圣，趺坐在老白牛的背上，更显得如同神佛，一路上只要是看到伽因的身毒人民，都不由自主地跪倒在地，合什匍匐，颂念圣言为之祈祷，隐隐之间，伽因和白牛都好像是笼罩了一圈金色光晕。
（水麒麟遇到伽因之后，才知道白牛才是身毒人认为的神物，而不是自己变化的黄牛，怪不得路上总是能发现几个心怀不轨之徒的恶意眼神，就好像要把自己杀了吃肉一般。）
释迦创立佛教以前，身毒流传的主要是印度教，（印度教虽是后世的名称，但不妨碍先用一下）其来源于更古老时代的身毒吠陀时代以及更古老的哈巴拉文化时代，并且在于老君西行函谷关前正式形成了后世印度教的雏形。而这一宗教崇拜的至高神之一的湿婆的坐骑，就是白牛。所以在身毒，只有白牛才是真正自在的牛，而不是其他。
端坐在水麒麟变化的白牛背上，伽因自然也被身毒人民当做了神灵，尽管也差不多少。
水麒麟去迎接伽因的时候，独自一个，自然是走得飞快，接到伽因之后，就不在着急，驮着女主，慢悠悠地赶路，不过就算如此，也不过一天多的时间，就来到了拘尸那迦，而此时已是黄昏时分。夕阳照在沙罗树的树叶上，泛起一道道金色光斑，微风之下，只有沙罗树叶的沙沙声作响，嗅着隐隐传来的沙罗树法芳香，令人不知不觉中心情得以放松了下来。
据说佛祖入灭就是在两株沙罗树之间，因而这沙罗树也被视为佛家的圣树，其树叶也被作为书写佛经的载体。后来丽山七老赐予李洪的灵符，就是用沙罗树的树叶书就的，不过只是因为制作仓促，能用三次而已。
另一种经常为僧侣记录佛经的，就是贝叶，与沙罗树不同，是出自贝树的树叶，属于类似棕榈树的一种，因为贝树（多罗树）的叶子只要经过适当的加工，就是天然的书页，十分方便使用，所以当初以林晓的见识，就猜测过那部树中佛经应当就是一部贝叶经文！
如果林晓猜的不错，那么贝叶经书与裟椤双树相得益彰，甚至这部经书距离佛祖入灭的裟椤双树都不会太远，所以实际上伽因搜寻的范围并不大。而且为了表示对佛祖的崇敬，这部佛经肯定不会在裟椤双树的正面和背面，只会在两侧方向，这样一来，需要搜寻的范围有缩小了许多。
在裟椤双树佛祖入灭之处祭拜过佛祖之后，伽因很顺利地寻找到一颗高大的沙罗树。这颗沙罗树足有六七人合抱粗细，在树根往上大约七尺高下有一个不起眼的小洞，如同少年小臂，洞口周围还刻有无数的细小梵文字母，距离的近了，就能听到隐隐似有无数僧侣念诵佛经的禅唱，飘飘渺渺，却庄严肃穆。
这应当就是李宁所指的那部古树藏经了。
伽因在树下跪倒，双手合什，虔心通诚祝告，然后起身将手探入树洞，没有任何阻挡，就从树洞中取出一只木盒。木盒上同样刻画着无数的梵文字母，还有形态逼真的诸天神佛的影像，佛陀、菩萨、罗汉、金刚、天王、天女还有天龙八部众，都刻画得栩栩如生。
木盒是长条状，宽有寸半，长却又四尺。打开盒盖，从左至右，竖排这三组贝叶经文，时隔数千年，这贝叶经文依旧崭新，略带棕黄的色泽，显得厚重如同大地高山，铁青色的字迹字里行间都隐现金色佛光，叫人一见，就心清神宁，如同回到了母亲的怀抱。
伽因也不急着翻看参悟，只是将木盒重新盖好，放出法宝囊中，再次礼拜佛陀以示感谢。然后翻身上了水麒麟的后背，现在要出发去雪雪老人的山谷，与林晓汇合了。
天定经书归属，所以伽因寻找以及找到之后，都没有任何事情发生，就连原本在佛陀入灭处修行的无数高僧大德，都没有见到一个，就好像是进入了另一个空间一样。伽因不以为意，只当是佛祖的恩德，特意赐下经文，拜谢之后，也是径自离去。却不知道，此时就在拘尸那迦佛祖入灭处以外的城中，就有高僧在静静地看着伽因的一举一动，只不过佛门法术利用了数千年来这里的无数愿力，并没有被伽因察觉。
伽因走后，方才有一个面目消瘦，身材矮小、面脸皱纹的老僧说话：“就是不知道吾等僧众如此安排，能否为吾佛门再添上一位大德啊。”
“师兄此言差矣。吾等为佛门光大，做事只要尽心即可。”坐在瘦小老僧对面的一个白白净净好似少年的和尚说道。
“师弟言之有理，是师兄有些患得患失了，当去静室闭关数日修行，此后还要有赖师弟费心了。”
“无妨，师兄自去。若非是吾等中人，也无需在意。”
远在大雪山雪雪老人山谷中琢磨沙棠神木的林晓，此时也得到了水麒麟的传音，知道伽因顺利地找到了古树藏经，顿时兴奋起来。虽说修道人可以无视地理环境，随遇而安，但是毕竟这里不是自家地盘，多少都会有些不习惯的地方。再说了林晓还惦记去伽因的道场幻波池去好好参观一番呢。
幻波池号称西南十七处洞天福地之一，虽然地处穷山恶水之间，但是依还岭却是秀美非常。而幻波池早在伽因入住之前，就是仙人洞窟，内中殿宇具都成型，分按五行布设，不过此时并没有后来五宫以水宫为首，虽称之为池，却也只有一池清水，上方为无数剑草覆盖，轻易也见不到其下的浅池。
到了伽因转世为依还圣姑之后，无意中入主了幻波池，从中得到了最初修行的道书以及数件法宝，这才开始逐渐地完善和改建这处修行圣地。不过伽因只是一个人，所以这个进度并不快。尤其是伽因每日修道读经道书的时间安排的满满的，用来完善幻波池的时间就更少了，这还是托了伽因是个宅女的好处，很少出去，这才是在修炼之余，以炼丹、炼宝和整修宫室作为消遣，也才具备了现在的这个模样。
幻波池原有的一个水池，和四处洞中殿宇，此前并没有殿宇之间的通道，只是分置四方，作为主人、弟子、宾客以及炼丹炼器等等诸多用途，而伽因入主之后，方才偶然间脑洞大开，试图以人体五脏对应五行来重新设计，所以平时做的最多的，就是设计诸座洞府殿宇之间的通道，取五行相生相克之意，设计明暗几重通道，同时还要布设禁制阵法。这种工作做起来非只一日，所以到现在为止，这座为后人见识的那个样子，也不过只是完成了不到两成。至于通向幻波池外的密道以及后来伽因坐死关的后洞，现在还都没有建造呢。
水麒麟出谷之后，摇身一晃，兀自变成了此前老黄牛的形象，四蹄着地，似慢实快地迎着伽因的方向就奔了过去。
这古代的身毒天竺，对于牛类大牲口十分敬爱，尤其是罕见的白牛，更是视为仙佛坐骑，这水麒麟变成了黄牛，虽然不似白牛一样显眼，但是也是无人敢于捕杀，即使是看似无主之物。反而无论走到哪里，只要有人的地方，就会有人专门提供净水和甘（美）草，供其饱食。
不过世事也无绝对，后世更多的时候，这种认识也是针对印度白牛的，至于水牛和黄牛也是被当成是宰杀的对象，每年仅仅印度出口的牛肉就不下千万头。只不过现在可是大隋帝国时代，身毒的生产力还十分低下，人民虽然也是繁多，但是还没有到了后世那种密集的程度，至少现在从大雪山出来奔向华氏城的路上，也就是只有河谷地带才有足够的人烟。
水麒麟虽然以河谷为参照，但是这厮毕竟是神兽，登萍度水，翻山越岭，如蹈平地，脚程又快，即使遇到心有不轨之徒，遇到水麒麟所变化的黄牛一道烟儿似的奔跑，也只能徒呼荷荷。
总之，这厮很顺利地就在那烂陀之外寻到了刚刚出发的伽因。
这对于伽因来说，到也算是一个不大不小的惊喜，可见虽然是修士，依旧是愿意有人点击自己、关心自己的。
伽因在那烂陀学习古梵文之后，也借助那烂陀积攒的庞大的功德愿力，重新推演了一番李宁所说的那部佛经的下落，这一回没了林晓在身边，又是有那烂陀无数僧人无形中的加持，倒还真是算出了那部佛经的大概位置，就在当年佛祖入灭的拘尸那迦附近。虽然是推演出来的范围依旧够大，但是当年李宁可是提示过伽因，那部佛经是藏在一株古树当中的，虽然时间相隔久远，但是古树终归是古树，到了如今只会更加的粗壮雄伟，同样也是有数的。
一身身毒的淡黄色沙丽打扮的伽因，蒙着同样色泽的面纱，显得十分庄严神圣，趺坐在老白牛的背上，更显得如同神佛，一路上只要是看到伽因的身毒人民，都不由自主地跪倒在地，合什匍匐，颂念圣言为之祈祷，隐隐之间，伽因和白牛都好像是笼罩了一圈金色光晕。
（水麒麟遇到伽因之后，才知道白牛才是身毒人认为的神物，而不是自己变化的黄牛，怪不得路上总是能发现几个心怀不轨之徒的恶意眼神，就好像要把自己杀了吃肉一般。）
释迦创立佛教以前，身毒流传的主要是印度教，（印度教虽是后世的名称，但不妨碍先用一下）其来源于更古老时代的身毒吠陀时代以及更古老的哈巴拉文化时代，并且在于老君西行函谷关前正式形成了后世印度教的雏形。而这一宗教崇拜的至高神之一的湿婆的坐骑，就是白牛。所以在身毒，只有白牛才是真正自在的牛，而不是其他。
端坐在水麒麟变化的白牛背上，伽因自然也被身毒人民当做了神灵，尽管也差不多少。
水麒麟去迎接伽因的时候，独自一个，自然是走得飞快，接到伽因之后，就不在着急，驮着女主，慢悠悠地赶路，不过就算如此，也不过一天多的时间，就来到了拘尸那迦，而此时已是黄昏时分。夕阳照在沙罗树的树叶上，泛起一道道金色光斑，微风之下，只有沙罗树叶的沙沙声作响，嗅着隐隐传来的沙罗树法芳香，令人不知不觉中心情得以放松了下来。
据说佛祖入灭就是在两株沙罗树之间，因而这沙罗树也被视为佛家的圣树，其树叶也被作为书写佛经的载体。后来丽山七老赐予李洪的灵符，就是用沙罗树的树叶书就的，不过只是因为制作仓促，能用三次而已。
另一种经常为僧侣记录佛经的，就是贝叶，与沙罗树不同，是出自贝树的树叶，属于类似棕榈树的一种，因为贝树（多罗树）的叶子只要经过适当的加工，就是天然的书页，十分方便使用，所以当初以林晓的见识，就猜测过那部树中佛经应当就是一部贝叶经文！
如果林晓猜的不错，那么贝叶经书与裟椤双树相得益彰，甚至这部经书距离佛祖入灭的裟椤双树都不会太远，所以实际上伽因搜寻的范围并不大。而且为了表示对佛祖的崇敬，这部佛经肯定不会在裟椤双树的正面和背面，只会在两侧方向，这样一来，需要搜寻的范围有缩小了许多。
在裟椤双树佛祖入灭之处祭拜过佛祖之后，伽因很顺利地寻找到一颗高大的沙罗树。这颗沙罗树足有六七人合抱粗细，在树根往上大约七尺高下有一个不起眼的小洞，如同少年小臂，洞口周围还刻有无数的细小梵文字母，距离的近了，就能听到隐隐似有无数僧侣念诵佛经的禅唱，飘飘渺渺，却庄严肃穆。
这应当就是李宁所指的那部古树藏经了。
伽因在树下跪倒，双手合什，虔心通诚祝告，然后起身将手探入树洞，没有任何阻挡，就从树洞中取出一只木盒。木盒上同样刻画着无数的梵文字母，还有形态逼真的诸天神佛的影像，佛陀、菩萨、罗汉、金刚、天王、天女还有天龙八部众，都刻画得栩栩如生。
木盒是长条状，宽有寸半，长却又四尺。打开盒盖，从左至右，竖排这三组贝叶经文，时隔数千年，这贝叶经文依旧崭新，略带棕黄的色泽，显得厚重如同大地高山，铁青色的字迹字里行间都隐现金色佛光，叫人一见，就心清神宁，如同回到了母亲的怀抱。
伽因也不急着翻看参悟，只是将木盒重新盖好，放出法宝囊中，再次礼拜佛陀以示感谢。然后翻身上了水麒麟的后背，现在要出发去雪雪老人的山谷，与林晓汇合了。
天定经书归属，所以伽因寻找以及找到之后，都没有任何事情发生，就连原本在佛陀入灭处修行的无数高僧大德，都没有见到一个，就好像是进入了另一个空间一样。伽因不以为意，只当是佛祖的恩德，特意赐下经文，拜谢之后，也是径自离去。却不知道，此时就在拘尸那迦佛祖入灭处以外的城中，就有高僧在静静地看着伽因的一举一动，只不过佛门法术利用了数千年来这里的无数愿力，并没有被伽因察觉。
伽因走后，方才有一个面目消瘦，身材矮小、面脸皱纹的老僧说话：“就是不知道吾等僧众如此安排，能否为吾佛门再添上一位大德啊。”
“师兄此言差矣。吾等为佛门光大，做事只要尽心即可。”坐在瘦小老僧对面的一个白白净净好似少年的和尚说道。
“师弟言之有理，是师兄有些患得患失了，当去静室闭关数日修行，此后还要有赖师弟费心了。”
“无妨，师兄自去。若非是吾等中人，也无需在意。”
远在大雪山雪雪老人山谷中琢磨沙棠神木的林晓，此时也得到了水麒麟的传音，知道伽因顺利地找到了古树藏经，顿时兴奋起来。虽说修道人可以无视地理环境，随遇而安，但是毕竟这里不是自家地盘，多少都会有些不习惯的地方。再说了林晓还惦记去伽因的道场幻波池去好好参观一番呢。
幻波池号称西南十七处洞天福地之一，虽然地处穷山恶水之间，但是依还岭却是秀美非常。而幻波池早在伽因入住之前，就是仙人洞窟，内中殿宇具都成型，分按五行布设，不过此时并没有后来五宫以水宫为首，虽称之为池，却也只有一池清水，上方为无数剑草覆盖，轻易也见不到其下的浅池。
到了伽因转世为依还圣姑之后，无意中入主了幻波池，从中得到了最初修行的道书以及数件法宝，这才开始逐渐地完善和改建这处修行圣地。不过伽因只是一个人，所以这个进度并不快。尤其是伽因每日修道读经道书的时间安排的满满的，用来完善幻波池的时间就更少了，这还是托了伽因是个宅女的好处，很少出去，这才是在修炼之余，以炼丹、炼宝和整修宫室作为消遣，也才具备了现在的这个模样。
幻波池原有的一个水池，和四处洞中殿宇，此前并没有殿宇之间的通道，只是分置四方，作为主人、弟子、宾客以及炼丹炼器等等诸多用途，而伽因入主之后，方才偶然间脑洞大开，试图以人体五脏对应五行来重新设计，所以平时做的最多的，就是设计诸座洞府殿宇之间的通道，取五行相生相克之意，设计明暗几重通道，同时还要布设禁制阵法。这种工作做起来非只一日，所以到现在为止，这座为后人见识的那个样子，也不过只是完成了不到两成。至于通向幻波池外的密道以及后来伽因坐死关的后洞，现在还都没有建造呢。