第41章 解读庄子人间世二
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庄子内篇第四篇《人间世》前面用三个故事来讲人与君王的关系，讲社会现状，讲人的无奈，你无论怎么做都无法保全自己。后面部分主要是解读，用具体事例来教导我们如何保全自己。
其实！庄子内篇第四篇《人间世》前面所举的三个故事，也在告诉我们：当时面对的社会环境，人类自己制造、创造出来的人为的大环境。
也在告诉我们：要想打破“君王制”，暂时是不可能的，讲现实的无奈性。
其实！庄子也在告诉我们：在任何时代，在任何时期，在任何环境下，我们都不可能立马改变现实、改变现实、改变大环境。
即成事实的形成，一旦形成，都不容易改变。
即成事实的形成从表面上看，好像是偶然的，其实！都是有前因的。没有前因作基础，就不可能有后果出现。
而历代解读庄子《人间世》的文章，作者一般都没有注意到这一点。他们一般都是“就事论事”，就庄子所写的那种环境来解读的。
还有！历代解读庄子《人间世》的文章，因学术奸细的误导或者自身理解的能力的原因，大多没有解读到点子上。
就事论事他们都没有解读好，更别说庄子文章中所包含的喻意了。
读庄子的文章，不仅要“就事论事”，就庄子文章所举的事例按照本意来解读，还要引申开来解读。
就说《人间世》前面所列举的三个事例，它告诉我们一个现实：在这种不公平的环境下，你的所有追求，所有作为都是徒劳的。或许有效！但都只是暂时的有效，而不是根治的最终办法，不是最好地办法。
《人间世》前面所列举的三个事例，都有相应的解决方法。但是！都不是最完美的方法。
那么？什么才是最完美的方法呢？
在《人间世》的后面部分，庄子告诉了我们怎么做才是最好地办法。
最好地办法是什么呢？
最好地办法就：当有用有利于生存的时候，我们就做一个有用的人。当无用有利于生存的时候，我们就做一个无用的人。
生存是第一位，然后才是发展。
受儒家和主流思想影响的人当听到这样地人生理论的时候，一定会跳出来说话了。说你这个人没有社会责任心，或者是社会责任感。
其实！受儒家或者是受主流思想影响的人，他们犯了一个跳跃性思想的错误。他们过分地提倡人要有社会公德、社会责任心，而忽略了国家、社会有没有充分保障人民的生存权利和各项基本的权利。
社会公德、社会责任心，在不同地社会时期是有不同地定义的。
在乱世的时候，只要我们不侵犯别人，我们可以冷漠地对付他人和社会，这样更能保障自己的生存。当别人侵犯了我的时候，我就可以还击。甚至！可以不择手段，都是合理的。
如果在乱世的时候，你还来要求别人遵守旧制，那你就是把别人当傻子。
你所说的社会公德、社会责任心什么地，可能带着你“迎合社会管理”的目的。你认为别人要是按照你的思路去生活，社会就美好。结果！是你在强加别人。你没有站在别人、站在人性的角度上，你是“站着说话不腰痛”。
在盛世的时候，在社会平稳、国家机器运行正常的时候，所谓的“社会公德、社会责任心”，一般都有律法规定，或者是约定俗成的道德标准。
在盛世的时候，在社会平稳、国家机器运行正常的时候，我们必须遵守律法和约定俗成的道德标准。
我们抱着不侵犯他人，也不让他人影响我们生存的原则的时候，无论在乱世还是盛世，都能很好地生存下去。
受儒家和主流思想影响人解读庄子哲学时，往往就带着这种成见，才无法正确解读庄子，解读老庄哲学。他们始终教条地站在迎合管理社会的角度、立场上来解读的，而不是站在人性的角度上来解读的。
再来解剖一下社会与国家的本质。
人与人的组合才构建成社会、国家。
国家、组织什么地，都是因人的生存需要而组合起来的。当国家和组织不能保障人们生存的时候，就没有人再依赖了。
不以国家打比如，就以组织、团队、企业来打比如吧！
组织、团队、企业都是因人的生存需要而组合起来的。
比如说企业，企业自身要营利，不能营利的企业就没有人愿意给它打工。一个企业不能创造利润，不能给工人高额的工资，就没有多少人愿意给这个企业打工，就会跳槽。
就这么简单！挣钱干什么？生存！
为了更好地生存，就必须多挣钱。用同样地付出，都想多一些回报。没有哪个傻子愿意同样的付出，却拿别人一半的工资回报的。更没有人像傻子那样，只付出不索取。就算是傻子，也知道索取一日三餐。不然！傻子连付出的机会都没有了。没有饭吃就饿死了，是不是？
总之一句话，国家跟企业、团队、组织等等机构一样，都是保障人民生存权利的，不能保障人民权利了，就会出现混乱。不能得到很好地治理，混乱升级。混乱到不可收拾的地步，就要改朝换代。就那么回事，历史上这样地事例举不胜举。
这里说的是理论，不是针对谁的。
作为一个智者，后世称为“哲学家”，庄子教导我们的是：让世人在这个乱世中如何生存下去。
庄子认为：个体的人一定要自强自立，学会独立生存，不要依赖他人、指望他人。然后！团结他人。首先要团结的人是自己的家人，是父母、兄弟姐妹、配偶、子女后代。然后！再团结同一家族中的人。再然后！团结身边的人。再再然后！团结志同道合的人。再然后！才是同一个国家的人。
而一味地教导别人要团结同一个国家内的人，要如何如何，始终把国家提到第一位，显然就“本末倒置”了，就教条主义了。
有人可能不懂，可能又要教条，不妨解释一下。
要团结一个国家内的人，大家要拧成一股绳，众志成城，是针对“敌对”势力的，针对另外一个国家而言的。当然！也是相对而言的。不要教条其他国家不是敌对。是友好邻邦或者是什么地。试想：如果没有“敌对”，还有国与国之分吗？
国与国之分，也是有利益之争的，不分彼此就没有国界了。
在小的环境中，又分成不同地利益群体。也是有区别的，也不可能不分彼此的。
比如说婚姻，如果没有利益区分，还没有你家我家了呢？还没有你丈夫、妻子和我丈夫、妻子了呢？那还成为了过去母系部落了。不！可能母系社会之前的社会状况了，一片混乱，
比如说家庭子女，如果没有你的家庭子女与我的家庭子女之分，泛爱了，这个社会还有家庭与家庭的区别吗？
比如说企业！如果企业都无私了，天下一家了，还有这家企业那家企业之分？
事例就不用再举了，总之！迎合社会管理的一切主张，都是错误地。只有站在个体人的角度上，站在人性的角度上，先解决个体的人的问题，然后再组合成家庭、家族、团体、企业，最后到国家，这样地管理理念才是正确地。
所以！我们解读老庄哲学一定要站在个体的人的角度上、站在人性本质、本能的角度上，而不是迎合社会管理的角度上，只有这样，你才能正确解读老庄哲学。
总之一句话，庄子《人间世》前面的三个事例是在告诉我们当时的社会现实，君王专权制。告诉我们，在君王专权制的环境下，你无论怎么做，都不一定能改变君王的决定。而最后地结果是：你因此而丢了性命。
如果君王是个明君，他有才德。那么？还要你去辅佐吗？这样地君王，只要你尽职尽责了，都可以完成任务。
需要别人去辅佐，并且一般人都无法成功辅佐的君王，你去辅佐他你绝对有生命危险。如果没有生命危险，你不是没有作为，就是同流合污。
既然如此！我们还是明哲保身，不去趟这滩洪水了。保全自己，完成这一次生命的过程吧！
庄子内篇第四篇《人间世》前面用三个故事来讲人与君王的关系，讲社会现状，讲人的无奈，你无论怎么做都无法保全自己。后面部分主要是解读，用具体事例来教导我们如何保全自己。
其实！庄子内篇第四篇《人间世》前面所举的三个故事，也在告诉我们：当时面对的社会环境，人类自己制造、创造出来的人为的大环境。
也在告诉我们：要想打破“君王制”，暂时是不可能的，讲现实的无奈性。
其实！庄子也在告诉我们：在任何时代，在任何时期，在任何环境下，我们都不可能立马改变现实、改变现实、改变大环境。
即成事实的形成，一旦形成，都不容易改变。
即成事实的形成从表面上看，好像是偶然的，其实！都是有前因的。没有前因作基础，就不可能有后果出现。
而历代解读庄子《人间世》的文章，作者一般都没有注意到这一点。他们一般都是“就事论事”，就庄子所写的那种环境来解读的。
还有！历代解读庄子《人间世》的文章，因学术奸细的误导或者自身理解的能力的原因，大多没有解读到点子上。
就事论事他们都没有解读好，更别说庄子文章中所包含的喻意了。
读庄子的文章，不仅要“就事论事”，就庄子文章所举的事例按照本意来解读，还要引申开来解读。
就说《人间世》前面所列举的三个事例，它告诉我们一个现实：在这种不公平的环境下，你的所有追求，所有作为都是徒劳的。或许有效！但都只是暂时的有效，而不是根治的最终办法，不是最好地办法。
《人间世》前面所列举的三个事例，都有相应的解决方法。但是！都不是最完美的方法。
那么？什么才是最完美的方法呢？
在《人间世》的后面部分，庄子告诉了我们怎么做才是最好地办法。
最好地办法是什么呢？
最好地办法就：当有用有利于生存的时候，我们就做一个有用的人。当无用有利于生存的时候，我们就做一个无用的人。
生存是第一位，然后才是发展。
受儒家和主流思想影响的人当听到这样地人生理论的时候，一定会跳出来说话了。说你这个人没有社会责任心，或者是社会责任感。
其实！受儒家或者是受主流思想影响的人，他们犯了一个跳跃性思想的错误。他们过分地提倡人要有社会公德、社会责任心，而忽略了国家、社会有没有充分保障人民的生存权利和各项基本的权利。
社会公德、社会责任心，在不同地社会时期是有不同地定义的。
在乱世的时候，只要我们不侵犯别人，我们可以冷漠地对付他人和社会，这样更能保障自己的生存。当别人侵犯了我的时候，我就可以还击。甚至！可以不择手段，都是合理的。
如果在乱世的时候，你还来要求别人遵守旧制，那你就是把别人当傻子。
你所说的社会公德、社会责任心什么地，可能带着你“迎合社会管理”的目的。你认为别人要是按照你的思路去生活，社会就美好。结果！是你在强加别人。你没有站在别人、站在人性的角度上，你是“站着说话不腰痛”。
在盛世的时候，在社会平稳、国家机器运行正常的时候，所谓的“社会公德、社会责任心”，一般都有律法规定，或者是约定俗成的道德标准。
在盛世的时候，在社会平稳、国家机器运行正常的时候，我们必须遵守律法和约定俗成的道德标准。
我们抱着不侵犯他人，也不让他人影响我们生存的原则的时候，无论在乱世还是盛世，都能很好地生存下去。
受儒家和主流思想影响人解读庄子哲学时，往往就带着这种成见，才无法正确解读庄子，解读老庄哲学。他们始终教条地站在迎合管理社会的角度、立场上来解读的，而不是站在人性的角度上来解读的。
再来解剖一下社会与国家的本质。
人与人的组合才构建成社会、国家。
国家、组织什么地，都是因人的生存需要而组合起来的。当国家和组织不能保障人们生存的时候，就没有人再依赖了。
不以国家打比如，就以组织、团队、企业来打比如吧！
组织、团队、企业都是因人的生存需要而组合起来的。
比如说企业，企业自身要营利，不能营利的企业就没有人愿意给它打工。一个企业不能创造利润，不能给工人高额的工资，就没有多少人愿意给这个企业打工，就会跳槽。
就这么简单！挣钱干什么？生存！
为了更好地生存，就必须多挣钱。用同样地付出，都想多一些回报。没有哪个傻子愿意同样的付出，却拿别人一半的工资回报的。更没有人像傻子那样，只付出不索取。就算是傻子，也知道索取一日三餐。不然！傻子连付出的机会都没有了。没有饭吃就饿死了，是不是？
总之一句话，国家跟企业、团队、组织等等机构一样，都是保障人民生存权利的，不能保障人民权利了，就会出现混乱。不能得到很好地治理，混乱升级。混乱到不可收拾的地步，就要改朝换代。就那么回事，历史上这样地事例举不胜举。
这里说的是理论，不是针对谁的。
作为一个智者，后世称为“哲学家”，庄子教导我们的是：让世人在这个乱世中如何生存下去。
庄子认为：个体的人一定要自强自立，学会独立生存，不要依赖他人、指望他人。然后！团结他人。首先要团结的人是自己的家人，是父母、兄弟姐妹、配偶、子女后代。然后！再团结同一家族中的人。再然后！团结身边的人。再再然后！团结志同道合的人。再然后！才是同一个国家的人。
而一味地教导别人要团结同一个国家内的人，要如何如何，始终把国家提到第一位，显然就“本末倒置”了，就教条主义了。
有人可能不懂，可能又要教条，不妨解释一下。
要团结一个国家内的人，大家要拧成一股绳，众志成城，是针对“敌对”势力的，针对另外一个国家而言的。当然！也是相对而言的。不要教条其他国家不是敌对。是友好邻邦或者是什么地。试想：如果没有“敌对”，还有国与国之分吗？
国与国之分，也是有利益之争的，不分彼此就没有国界了。
在小的环境中，又分成不同地利益群体。也是有区别的，也不可能不分彼此的。
比如说婚姻，如果没有利益区分，还没有你家我家了呢？还没有你丈夫、妻子和我丈夫、妻子了呢？那还成为了过去母系部落了。不！可能母系社会之前的社会状况了，一片混乱，
比如说家庭子女，如果没有你的家庭子女与我的家庭子女之分，泛爱了，这个社会还有家庭与家庭的区别吗？
比如说企业！如果企业都无私了，天下一家了，还有这家企业那家企业之分？
事例就不用再举了，总之！迎合社会管理的一切主张，都是错误地。只有站在个体人的角度上，站在人性的角度上，先解决个体的人的问题，然后再组合成家庭、家族、团体、企业，最后到国家，这样地管理理念才是正确地。
所以！我们解读老庄哲学一定要站在个体的人的角度上、站在人性本质、本能的角度上，而不是迎合社会管理的角度上，只有这样，你才能正确解读老庄哲学。
总之一句话，庄子《人间世》前面的三个事例是在告诉我们当时的社会现实，君王专权制。告诉我们，在君王专权制的环境下，你无论怎么做，都不一定能改变君王的决定。而最后地结果是：你因此而丢了性命。
如果君王是个明君，他有才德。那么？还要你去辅佐吗？这样地君王，只要你尽职尽责了，都可以完成任务。
需要别人去辅佐，并且一般人都无法成功辅佐的君王，你去辅佐他你绝对有生命危险。如果没有生命危险，你不是没有作为，就是同流合污。
既然如此！我们还是明哲保身，不去趟这滩洪水了。保全自己，完成这一次生命的过程吧！