第十九章 黄帝内经3
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黄帝在识别人才和利用人才方面，确实有他独到的眼光。他的犀利之处，是发现了岐伯这样的医学天才。岐伯也确实是一位当之无愧的医学大家，他也是全体炎黄子孙的巨大财富。
因为岐伯也像他的炎帝祖先——神农氏一样，他从年轻起就周游天下遍尝百草。岐伯经过多年积累的实践经验，牢牢掌握了为民治病的第一手宝贵资料。
岐伯在为民诊病治病的实践当中，也深入探讨出了医药学方面的诊治常识。他又经过多次反复实验，终于掌握了各种各样的医药经方。
黄帝自从结识了岐伯，他就被岐伯精湛的医学思想给迷住了，岐伯的每一句话他都奉若神明。于是，黄帝也爱上了探讨医学知识，便有事无事地往岐伯那里跑。
这天，黄帝又带着一个问题去问岐伯。
黄帝道：“岐伯，通过多日来与你相处，我倒有越来越多的问题想向你讨教。现在，我也知道了每个人身上都有六脏六腑十二个器官，可它们之间的责任分工和高低贵贱是怎样的呢？请给我讲讲这其中的奥秘吧。
岐伯回答道：“黄帝，这个问题你问的很好！人体的六脏六腑和十二个器官确实分工不同，现在我就来谈谈这个问题吧。那我就从人体重心的‘心’开始讲吧，不过这个答案有点长。”
黄帝道：“讲吧，我正洗耳恭听呢。”
岐伯道：“心，是人体全身的主宰，它是人体君主器官。它起的作用，主要是主宰人的精神意识和思维活动等功能。
肺，是人体的佐相器官，它的作用就像佐相辅佐君主一样。因为它主宰着人的一身之气，从而调节着全身的活动。
肝，主怒，往往人在生气的时候就会伤到肝脏。肝就像将军一样的勇武，所以，肝被称之为将军之官，往往人的谋略会由此而出。
膻中，主要是维护心脏而接受其命令。它是心脏的臣使之官，像如心志的喜乐，都是靠它传佈出来的。
脾和胃，主要是司管饮食的受纳和布化，它是人体的仓廪之官。无味的阴阳都是靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。
大肠，是人体的传导之官，它主要能传送食物的糟粕，使其变化为废弃的粪便而排除体外。
小肠，是人体的受盛之官，它主要承受胃中下行的食物，使它们能进行进一步的分化清浊。
肾，是人体的作强之官，它主要能够使人发挥强力而产生各种伎巧。
三焦，是人体的决渎之官，它主要能够通行水道。
膀胱，是人体的州都之官，它主要蓄藏津之液，再通过气化作用，方能排除尿液。
以上这十二个器官，它们虽各有分工，但其作用应该协调而不能相互脱节，才能起到它们应有的作用。”
黄帝听到这里插嘴道：“岐伯，我明白了，人体各器官的协调性和一个国家治理的协调性是一样的，如果有一个地方脱节，整个国家也就危亡了。”
岐伯道：“黄帝，你说的太对了，我说的就是这个道理啊。因为君主如果明智顺达，则下属也会安定正常。倘若我们用这样的道理来养生，就可以使人长寿，终生不会发生危殆。如果我们用这样的道理来治理天下，就会使国家昌盛繁荣。
相反的，君主如果不明智顺达的话，那么，包括其本身在内的十二器官就要发生危险。如果各器官发挥正常作用的途径闭塞不通了，其形体就要受到严重的伤害。在这种情况下，谈养生续命是不可能的，只会招致灾殃不断，或缩短其寿命了。
同样的道理，我们如果以君主之昏聩不明来治理天下，那政权也就危险难保了。所以啊黄帝，我们千万要警惕呀！往往至深的道理是微渺难测的，其变化也是没有穷尽的。”
黄帝赞许地道：“岐伯，我俩太有缘了。我们虽然是君臣，但我们又是师友。也多亏你在我身边指点迷津，我才能辨明正确的方向啊。
我们的天下天大地大，若不是有你这样有学问的人勤勤恳恳探讨研究万物之道，可谁能知道它的奥妙之处在哪里呢？有些道理暗昧难明，就像是被无形的阴影遮掩着一样，我们若不真正揭开它真正的面目，怎能了解到它的精华之处是什么呢？”
岐伯有些无所适从地道：“黄帝您过奖了，我又不是圣人，我也只是将一点一点积累起来的经验用心里话讲出来罢了。”
黄帝道：“岐伯，我看你讲的这些精纯明彻的道理正是圣贤之道啊，这也是我们建立事业的基础。对于这些博大精深的宏大理论，你不如写成著作珍藏起来，以便流传给我们的千秋万代，让我们的子孙也都明白这样的道理，岂不更好啊？”
岐伯难为情地笑道：“黄帝，我也有这样的打算，只是有些字不会写。”
黄帝道：“这好办嘛，我让仓颉来教你认识更多的字不就行了吗？”
岐伯歉意地道：“谢谢黄帝的体恤和支持！”
黄帝大笑道：“恩师，你也不必客气了，你为我们医学事业做出了这么大的贡献，让我来谢你才对呢！”
岐伯道：“黄帝，毕竟我们有君臣之分，就像你是主导我们国家的心脏一样，我们这些做臣子的，只是辅佐心脏的其它器官而已。虽然我们的工作各有不同，但我们的目标却是一致的。”
黄帝道：“岐伯，我们先不说这个了，我想问你另一个问题。我想听你讲一讲：天地的气运，阴阳的变化，它们对万物的生成及作用到底哪个多，哪个少呢？”
岐伯答道：“既然黄帝这样问了，我就陈述一下其中的道理吧。凡是草木都能显现出五种颜色，而五色的变化，是看也看不尽的。
凡是草木都能产生五种味道，而五味的醇美，是尝也尝不完的。人们对颜色和气味的嗜好和欲求都不相同，但是各种颜色和五味则是分别与五脏相通的。
大天供给人们五气，大地供给人们五味。五气由鼻孔吸入，它贮藏于心肺之间，如果其气上升，就会使面部五色明润，声音洪亮。
五味入于口中，它贮藏于肠胃之间，再经过肠胃的消化吸收，五味的精微就会内注于五脏之中，以蓄养五脏之气。如果脏气和谐并保有生化机能，津之液就会随之生成，神气也就在此基础上自然产生了。”
黄帝又问道：“岐伯，我以前听你说过什么脏象，但我不懂得什么是脏象，你再给我讲一讲脏象是怎么一回事吧？”
岐伯道：“黄帝，刚刚我曾讲过，心，是生命的根本，它是心神的所居之处，它的荣华表现在面部，其充养的组织在血脉之中，它是阳中的太阳，它与夏气相通。
肺，是气的根本，它是灵魂的所居之处，它的荣华表现在毫毛，其充养的组织在皮肤之上，它是阳中的太阴，它与秋气相通。
肾，主蛰伏，它是封藏经气的根本，它是精气所居之处，它的荣华表现在头发上，其充养的组织在骨髓中，它是阴中之少阴，它与冬气相通。
肝，是罢极之本，它是精魄的所居之处，它的荣华表现在爪甲上，其充养的组织在筋脉，它可以生养血气，其味酸，其色苍青，为阳中之少阳，与春气相通。
另外，脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，它们都是仓廪之本，它们在营气所居之位。因为它们的功能就像是盛贮食物的器皿，所以它们被称为器。
它们能吸收水谷精微，再将水谷精微化生为糟粕，并管理饮食五味的转化、吸收和排泄。它们的荣华在口与唇四旁的白肉上，其充养的组织在肌肉中，其味甘，其色黄，它们属于至阴之类，它们与土气相通。
我们所说的以上这十一个脏器功能的发挥，都取决于胆气的升发上。
如果发现人迎脉大于平时的一倍，就说明病在少阳经；如果大两倍，就说明病在太阳经；如果大三倍，就说明病在阳明经；如果大四倍以上，就说明阳气太过，此时阴气已无法通过，这样的脉象就叫作‘格阳’。
如果寸口脉大于平时一倍，就说明病在厥阴经；如果大两倍，就说明病在少阴经；如果大三倍，就说明病在太阴经；如果大四倍以上，就说明阴气太过，此时阳气已不能相交，这样的脉象就叫作‘关阴’。
如果人迎脉与寸口脉都大与平常时候的四倍以上，就说明阴阳气俱盛，它们不得相荣，这样的脉象就叫作‘关格’。
如果关格之脉盈盛太过的话，就标志着此时的阴阳两气都极其亢奋，他们已不能够达到天地阴阳经气平调的胜利状态，所以，这样的人会很快死去。”
听到这里，黄帝见天色已晚，他便道：“岐伯，天也不早了，你早点休息吧，我们转天再见。但是，你可别忘了著书的事啊，我还万分期待呢。”
岐伯将黄帝送出门外道：“黄帝，著书的事我会考虑的。慢走啊，再见！”
后来，岐伯通过对人体生命现象的长期观察，以及对人体生理、病理、诊断以及治疗的初步认识，他又通过多方验证分析，再用日常笔记的方式，终于编撰总结出了草药集锦《本草》，病理问答《灵枢》、《素问》等医学方面的书籍。
此外，岐伯还是位音乐爱好者，他不但通晓音律，而且他什么都好学。那时国家的军队不多，但人员繁杂，指挥起来参差不齐，不好管理。
为了活跃部队的精神氛围，达到官兵步调一致，岐伯愣是制作了铿锵有力的首曲军乐。因为人们都很喜欢这首军乐，便将岐伯称为“军乐之祖”。
岐伯之所以不止做了黄帝的太医，还兼任了黄帝的老师及军师。正说明了他是一位上知天文，下知地理，多才多艺，智慧过人的博学家，他是名副其实的黄帝之师。
对于黄帝与岐伯的医论谈话，以至于千年之后，它被后人整理成著名的医书——《黄帝内经》，并得到广泛的流传和应用。
《黄帝内经》虽然是黄帝与歧伯的医学问答，但它却不只是一部普通的医书。而是岐伯充分运用了哲学与玄学的逻辑思维，他通过多方位，多视角，多广度地诠释、剖析，来研究如何使人类及社会养生益寿的书。
《黄帝内经》除了是一部医世、医人、医国的多重功能的书籍之外，它也包括了对整个社会弊端的医治。
黄帝认为“善言天者，必有验于人”。他认为，人不能只用抽象的学问空谈理想，而是应该将实践经验用于真实地现实生活之中，这便是“天人合一”的基本道理。
黄帝还认为“善言古者，必有合于今”。也就是说博古就要通今，任何学问如果只讲现在，不懂古今演变的因果关系，必定流于偏见，那样是不可以的。
书中还点明“善言人者，必有厌于己”。无论从政还是从医，在治理或医治他人之前，必须先从自己身心实验做起。自己做好了，才有资格指导或医治他人。这样才能明了是非，无所困惑。
《黄帝内经》是一部精通政治、经济、教育、军事各方面的——全能解困奇书。岐伯的医学思想，极大影响了中华民族医学事业的发展。因此，岐伯被人们称之为中华原古的“中医始祖”。
黄帝在识别人才和利用人才方面，确实有他独到的眼光。他的犀利之处，是发现了岐伯这样的医学天才。岐伯也确实是一位当之无愧的医学大家，他也是全体炎黄子孙的巨大财富。
因为岐伯也像他的炎帝祖先——神农氏一样，他从年轻起就周游天下遍尝百草。岐伯经过多年积累的实践经验，牢牢掌握了为民治病的第一手宝贵资料。
岐伯在为民诊病治病的实践当中，也深入探讨出了医药学方面的诊治常识。他又经过多次反复实验，终于掌握了各种各样的医药经方。
黄帝自从结识了岐伯，他就被岐伯精湛的医学思想给迷住了，岐伯的每一句话他都奉若神明。于是，黄帝也爱上了探讨医学知识，便有事无事地往岐伯那里跑。
这天，黄帝又带着一个问题去问岐伯。
黄帝道：“岐伯，通过多日来与你相处，我倒有越来越多的问题想向你讨教。现在，我也知道了每个人身上都有六脏六腑十二个器官，可它们之间的责任分工和高低贵贱是怎样的呢？请给我讲讲这其中的奥秘吧。
岐伯回答道：“黄帝，这个问题你问的很好！人体的六脏六腑和十二个器官确实分工不同，现在我就来谈谈这个问题吧。那我就从人体重心的‘心’开始讲吧，不过这个答案有点长。”
黄帝道：“讲吧，我正洗耳恭听呢。”
岐伯道：“心，是人体全身的主宰，它是人体君主器官。它起的作用，主要是主宰人的精神意识和思维活动等功能。
肺，是人体的佐相器官，它的作用就像佐相辅佐君主一样。因为它主宰着人的一身之气，从而调节着全身的活动。
肝，主怒，往往人在生气的时候就会伤到肝脏。肝就像将军一样的勇武，所以，肝被称之为将军之官，往往人的谋略会由此而出。
膻中，主要是维护心脏而接受其命令。它是心脏的臣使之官，像如心志的喜乐，都是靠它传佈出来的。
脾和胃，主要是司管饮食的受纳和布化，它是人体的仓廪之官。无味的阴阳都是靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。
大肠，是人体的传导之官，它主要能传送食物的糟粕，使其变化为废弃的粪便而排除体外。
小肠，是人体的受盛之官，它主要承受胃中下行的食物，使它们能进行进一步的分化清浊。
肾，是人体的作强之官，它主要能够使人发挥强力而产生各种伎巧。
三焦，是人体的决渎之官，它主要能够通行水道。
膀胱，是人体的州都之官，它主要蓄藏津之液，再通过气化作用，方能排除尿液。
以上这十二个器官，它们虽各有分工，但其作用应该协调而不能相互脱节，才能起到它们应有的作用。”
黄帝听到这里插嘴道：“岐伯，我明白了，人体各器官的协调性和一个国家治理的协调性是一样的，如果有一个地方脱节，整个国家也就危亡了。”
岐伯道：“黄帝，你说的太对了，我说的就是这个道理啊。因为君主如果明智顺达，则下属也会安定正常。倘若我们用这样的道理来养生，就可以使人长寿，终生不会发生危殆。如果我们用这样的道理来治理天下，就会使国家昌盛繁荣。
相反的，君主如果不明智顺达的话，那么，包括其本身在内的十二器官就要发生危险。如果各器官发挥正常作用的途径闭塞不通了，其形体就要受到严重的伤害。在这种情况下，谈养生续命是不可能的，只会招致灾殃不断，或缩短其寿命了。
同样的道理，我们如果以君主之昏聩不明来治理天下，那政权也就危险难保了。所以啊黄帝，我们千万要警惕呀！往往至深的道理是微渺难测的，其变化也是没有穷尽的。”
黄帝赞许地道：“岐伯，我俩太有缘了。我们虽然是君臣，但我们又是师友。也多亏你在我身边指点迷津，我才能辨明正确的方向啊。
我们的天下天大地大，若不是有你这样有学问的人勤勤恳恳探讨研究万物之道，可谁能知道它的奥妙之处在哪里呢？有些道理暗昧难明，就像是被无形的阴影遮掩着一样，我们若不真正揭开它真正的面目，怎能了解到它的精华之处是什么呢？”
岐伯有些无所适从地道：“黄帝您过奖了，我又不是圣人，我也只是将一点一点积累起来的经验用心里话讲出来罢了。”
黄帝道：“岐伯，我看你讲的这些精纯明彻的道理正是圣贤之道啊，这也是我们建立事业的基础。对于这些博大精深的宏大理论，你不如写成著作珍藏起来，以便流传给我们的千秋万代，让我们的子孙也都明白这样的道理，岂不更好啊？”
岐伯难为情地笑道：“黄帝，我也有这样的打算，只是有些字不会写。”
黄帝道：“这好办嘛，我让仓颉来教你认识更多的字不就行了吗？”
岐伯歉意地道：“谢谢黄帝的体恤和支持！”
黄帝大笑道：“恩师，你也不必客气了，你为我们医学事业做出了这么大的贡献，让我来谢你才对呢！”
岐伯道：“黄帝，毕竟我们有君臣之分，就像你是主导我们国家的心脏一样，我们这些做臣子的，只是辅佐心脏的其它器官而已。虽然我们的工作各有不同，但我们的目标却是一致的。”
黄帝道：“岐伯，我们先不说这个了，我想问你另一个问题。我想听你讲一讲：天地的气运，阴阳的变化，它们对万物的生成及作用到底哪个多，哪个少呢？”
岐伯答道：“既然黄帝这样问了，我就陈述一下其中的道理吧。凡是草木都能显现出五种颜色，而五色的变化，是看也看不尽的。
凡是草木都能产生五种味道，而五味的醇美，是尝也尝不完的。人们对颜色和气味的嗜好和欲求都不相同，但是各种颜色和五味则是分别与五脏相通的。
大天供给人们五气，大地供给人们五味。五气由鼻孔吸入，它贮藏于心肺之间，如果其气上升，就会使面部五色明润，声音洪亮。
五味入于口中，它贮藏于肠胃之间，再经过肠胃的消化吸收，五味的精微就会内注于五脏之中，以蓄养五脏之气。如果脏气和谐并保有生化机能，津之液就会随之生成，神气也就在此基础上自然产生了。”
黄帝又问道：“岐伯，我以前听你说过什么脏象，但我不懂得什么是脏象，你再给我讲一讲脏象是怎么一回事吧？”
岐伯道：“黄帝，刚刚我曾讲过，心，是生命的根本，它是心神的所居之处，它的荣华表现在面部，其充养的组织在血脉之中，它是阳中的太阳，它与夏气相通。
肺，是气的根本，它是灵魂的所居之处，它的荣华表现在毫毛，其充养的组织在皮肤之上，它是阳中的太阴，它与秋气相通。
肾，主蛰伏，它是封藏经气的根本，它是精气所居之处，它的荣华表现在头发上，其充养的组织在骨髓中，它是阴中之少阴，它与冬气相通。
肝，是罢极之本，它是精魄的所居之处，它的荣华表现在爪甲上，其充养的组织在筋脉，它可以生养血气，其味酸，其色苍青，为阳中之少阳，与春气相通。
另外，脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，它们都是仓廪之本，它们在营气所居之位。因为它们的功能就像是盛贮食物的器皿，所以它们被称为器。
它们能吸收水谷精微，再将水谷精微化生为糟粕，并管理饮食五味的转化、吸收和排泄。它们的荣华在口与唇四旁的白肉上，其充养的组织在肌肉中，其味甘，其色黄，它们属于至阴之类，它们与土气相通。
我们所说的以上这十一个脏器功能的发挥，都取决于胆气的升发上。
如果发现人迎脉大于平时的一倍，就说明病在少阳经；如果大两倍，就说明病在太阳经；如果大三倍，就说明病在阳明经；如果大四倍以上，就说明阳气太过，此时阴气已无法通过，这样的脉象就叫作‘格阳’。
如果寸口脉大于平时一倍，就说明病在厥阴经；如果大两倍，就说明病在少阴经；如果大三倍，就说明病在太阴经；如果大四倍以上，就说明阴气太过，此时阳气已不能相交，这样的脉象就叫作‘关阴’。
如果人迎脉与寸口脉都大与平常时候的四倍以上，就说明阴阳气俱盛，它们不得相荣，这样的脉象就叫作‘关格’。
如果关格之脉盈盛太过的话，就标志着此时的阴阳两气都极其亢奋，他们已不能够达到天地阴阳经气平调的胜利状态，所以，这样的人会很快死去。”
听到这里，黄帝见天色已晚，他便道：“岐伯，天也不早了，你早点休息吧，我们转天再见。但是，你可别忘了著书的事啊，我还万分期待呢。”
岐伯将黄帝送出门外道：“黄帝，著书的事我会考虑的。慢走啊，再见！”
后来，岐伯通过对人体生命现象的长期观察，以及对人体生理、病理、诊断以及治疗的初步认识，他又通过多方验证分析，再用日常笔记的方式，终于编撰总结出了草药集锦《本草》，病理问答《灵枢》、《素问》等医学方面的书籍。
此外，岐伯还是位音乐爱好者，他不但通晓音律，而且他什么都好学。那时国家的军队不多，但人员繁杂，指挥起来参差不齐，不好管理。
为了活跃部队的精神氛围，达到官兵步调一致，岐伯愣是制作了铿锵有力的首曲军乐。因为人们都很喜欢这首军乐，便将岐伯称为“军乐之祖”。
岐伯之所以不止做了黄帝的太医，还兼任了黄帝的老师及军师。正说明了他是一位上知天文，下知地理，多才多艺，智慧过人的博学家，他是名副其实的黄帝之师。
对于黄帝与岐伯的医论谈话，以至于千年之后，它被后人整理成著名的医书——《黄帝内经》，并得到广泛的流传和应用。
《黄帝内经》虽然是黄帝与歧伯的医学问答，但它却不只是一部普通的医书。而是岐伯充分运用了哲学与玄学的逻辑思维，他通过多方位，多视角，多广度地诠释、剖析，来研究如何使人类及社会养生益寿的书。
《黄帝内经》除了是一部医世、医人、医国的多重功能的书籍之外，它也包括了对整个社会弊端的医治。
黄帝认为“善言天者，必有验于人”。他认为，人不能只用抽象的学问空谈理想，而是应该将实践经验用于真实地现实生活之中，这便是“天人合一”的基本道理。
黄帝还认为“善言古者，必有合于今”。也就是说博古就要通今，任何学问如果只讲现在，不懂古今演变的因果关系，必定流于偏见，那样是不可以的。
书中还点明“善言人者，必有厌于己”。无论从政还是从医，在治理或医治他人之前，必须先从自己身心实验做起。自己做好了，才有资格指导或医治他人。这样才能明了是非，无所困惑。
《黄帝内经》是一部精通政治、经济、教育、军事各方面的——全能解困奇书。岐伯的医学思想，极大影响了中华民族医学事业的发展。因此，岐伯被人们称之为中华原古的“中医始祖”。