第五十四章，自相矛盾
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触和蛮死了以后，纷争并没有停止。触和蛮笑着死去，以为这个世界没有了圣人，纷争就会停止，可惜的是。世界并没有按照他们所想的未来去发展，而是变得更加残忍，更加无助，更加黑暗。
触和蛮没有了，但是新人，后来人。人人都想做触和蛮。纷争不断，只是枪与盾没有了。但是矛盾还在，这一把抢和盾就是这只蚱蜢的两翼，一个左翼一个右翼，两翼相辅相成，才能飞得高，飞得远。
如果靠左翼飞行，肯定飞不远。因为单翼无法调整方向，无法躲避灾害。就像触国一样，单单只靠站争决绝问题，问题暂时被决绝了，其实危机四伏。而触无论做什么都无力回天。
如果仅靠右翼飞行，很容易撞到墙都停不下来。蛮太过于天真，总认为善意对待他人，自己也能得到善意。结果总是被恶意的人利用，最后自己也没有善意，别人也没有善意。给出的善意，在他人看来是不怀好意。触知道这个世界的恶意，想要用恶意压制恶意。可结果是用恶意压制恶意，带来了更大的恶意。
蛮触两国像滚雪球一样在积赞着矛盾，矛盾在互相攻击。几千年来，因为矛盾平衡，并没有出现危机，都相安无事。随着时间的发展，矛盾越来越对多。在触和蛮身上爆发，触和蛮也只是世代的受害者。触和蛮以为自己死了就能改写矛盾，可惜的是，旧的死了。新的又来了。只要矛盾在世界就还在，蛮和触妄想使用一个矛盾解决另一个矛盾，是本末倒置。
这就是我看见的这只蚱蜢，都到了冬天了，还在拖着自己的躯壳苟延残喘着，翅膀已经因为矛盾的灭亡而脱落。只剩下几只脚在寒冬中爬行着，因为失去平衡，连走起路来都让人看见是一瘸一拐的。蚱蜢身上的另外一些小国仍然在争权夺利，并没有发现任何异样，全然没有发现这具躯体能否承受。
少年把这个蚱蜢放在枯草上，它在这些枯草中拖着残损的身子，走两步停两步的走着。这个蚱蜢的牙齿已经因为纷争脱落，无法进食。秋天的草也已经枯了，这寒风摧残着大地，一阵风来万木枯。吹枯了生物，也吹枯了植物。这蚱蜢也没有地方进食，饿得行动缓慢，坐立不安。而矛盾的站争，在这具躯体上留下了太多伤痕，数也数不清。
谁也没有发现这个蚱蜢是怎么活了几千年，这几千年里的大事记载下来，足足有大海中的水分子那么多。人人都记得大海，可谁又记得大海的水分子呢？人们看见大海，都感叹大海的辽阔，谁在意过一个水分子。芸芸众生中江水奔流不休，谁又能记得江边发生了多少战斗，多少心酸，多少妻离子散，多少王侯将相，多少无故人卷入江底，又有多少人的眼泪被江水带走。不给人任何回想的机会，它就悄然无踪，难以寻觅。
玦国这样的公主都会消失得无影无踪，普通人的苦难又会怎么被人察觉。我是一张钱，如果我有眼睛，那我宁愿瞎了。如果我有眼泪，那我一定泪流不止。我哭的不是触和蛮，也不是玦，更不是历史的芸芸众生。我哭得也不是我自己，我知道我的眼泪是最确切的表达，
千年以来，矛与盾两国都是共生共存。枪在盾在，一旦双方失去平衡，则矛不在，盾也不在。千年的荣耀靠的是一起维护的，一只枪维护不了千年，一把盾也维护不了千年。
神枪虽然很神，无敌的存在，可是任何地方都使用一把枪，会导致积怨过多。秦国二世而亡，才十五年。秦国从周建立的时候开始，存在了八百多年。八百年都相安无事，偏偏变强了以后，十五年就没了。秦国的枪很好用，无人可挡，商鞅变法以后。把秦国改造成使用一只翅膀飞翔，十几年就完费了。
神盾虽然好用，可喜的是善意的盾，从来都是助长恶意的温床。人不会怜惜的善意，只会把你的善意当做软弱和欺辱的资本。甚至还招人嘲笑，不想惹是非，是非却总来惹。春秋时期的宋国，一只拿着一把（仁义）之盾。率领一只（仁义）之师，维护天子的（仁义）之道。自己也亲自践行（仁义）以修己身，当时之人把（仁义）当做狗屁。人人以破坏（仁义）之道为荣，最后致死也不愿意破坏（仁义）之盾，最后被善良反噬。亡语仁义之盾，仁义之道。
直至今日，人们一只还在嘲讽仁义，说宋国不懂变通，死脑筋。如果人人能守护和践行仁义之道，自然会变成一个有规矩的世界。可惜的是，在一个人人拿枪的世界里，他举起的盾，又能挡住多久。宋从商朝就存在，直到后来被楚国所灭。宋国之盾，举了接近两千年，最后在一个单翼飞行的世界里灭亡，落得后人笑。
如果仁义之道真的被每个人执行，人人都按照既定规则和规矩运行，按照矛与盾的规矩客观看问题。人人懂规矩，执行规矩，践行规矩，一定比一个人人不懂规矩，破坏规矩，维护规矩要好的多。而人人以维护规则为耻，遵守规则吃亏，破坏规则为荣，自然会为自己的错误买单，没有谁能逃得掉。
矛与盾的关系，并不是三言两语能说清楚，只是现在看着这只蚱蜢，蚱蜢身上的国家在争斗。就告诉读者，给与后来人以谨记。我是一张钱，慢慢才发现人类真的不长记性。因为古人噪比我这张钱看的懂，看的明白。有一首古人写的赋作为证明；
呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。亡秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
触和蛮死了以后，纷争并没有停止。触和蛮笑着死去，以为这个世界没有了圣人，纷争就会停止，可惜的是。世界并没有按照他们所想的未来去发展，而是变得更加残忍，更加无助，更加黑暗。
触和蛮没有了，但是新人，后来人。人人都想做触和蛮。纷争不断，只是枪与盾没有了。但是矛盾还在，这一把抢和盾就是这只蚱蜢的两翼，一个左翼一个右翼，两翼相辅相成，才能飞得高，飞得远。
如果靠左翼飞行，肯定飞不远。因为单翼无法调整方向，无法躲避灾害。就像触国一样，单单只靠站争决绝问题，问题暂时被决绝了，其实危机四伏。而触无论做什么都无力回天。
如果仅靠右翼飞行，很容易撞到墙都停不下来。蛮太过于天真，总认为善意对待他人，自己也能得到善意。结果总是被恶意的人利用，最后自己也没有善意，别人也没有善意。给出的善意，在他人看来是不怀好意。触知道这个世界的恶意，想要用恶意压制恶意。可结果是用恶意压制恶意，带来了更大的恶意。
蛮触两国像滚雪球一样在积赞着矛盾，矛盾在互相攻击。几千年来，因为矛盾平衡，并没有出现危机，都相安无事。随着时间的发展，矛盾越来越对多。在触和蛮身上爆发，触和蛮也只是世代的受害者。触和蛮以为自己死了就能改写矛盾，可惜的是，旧的死了。新的又来了。只要矛盾在世界就还在，蛮和触妄想使用一个矛盾解决另一个矛盾，是本末倒置。
这就是我看见的这只蚱蜢，都到了冬天了，还在拖着自己的躯壳苟延残喘着，翅膀已经因为矛盾的灭亡而脱落。只剩下几只脚在寒冬中爬行着，因为失去平衡，连走起路来都让人看见是一瘸一拐的。蚱蜢身上的另外一些小国仍然在争权夺利，并没有发现任何异样，全然没有发现这具躯体能否承受。
少年把这个蚱蜢放在枯草上，它在这些枯草中拖着残损的身子，走两步停两步的走着。这个蚱蜢的牙齿已经因为纷争脱落，无法进食。秋天的草也已经枯了，这寒风摧残着大地，一阵风来万木枯。吹枯了生物，也吹枯了植物。这蚱蜢也没有地方进食，饿得行动缓慢，坐立不安。而矛盾的站争，在这具躯体上留下了太多伤痕，数也数不清。
谁也没有发现这个蚱蜢是怎么活了几千年，这几千年里的大事记载下来，足足有大海中的水分子那么多。人人都记得大海，可谁又记得大海的水分子呢？人们看见大海，都感叹大海的辽阔，谁在意过一个水分子。芸芸众生中江水奔流不休，谁又能记得江边发生了多少战斗，多少心酸，多少妻离子散，多少王侯将相，多少无故人卷入江底，又有多少人的眼泪被江水带走。不给人任何回想的机会，它就悄然无踪，难以寻觅。
玦国这样的公主都会消失得无影无踪，普通人的苦难又会怎么被人察觉。我是一张钱，如果我有眼睛，那我宁愿瞎了。如果我有眼泪，那我一定泪流不止。我哭的不是触和蛮，也不是玦，更不是历史的芸芸众生。我哭得也不是我自己，我知道我的眼泪是最确切的表达，
千年以来，矛与盾两国都是共生共存。枪在盾在，一旦双方失去平衡，则矛不在，盾也不在。千年的荣耀靠的是一起维护的，一只枪维护不了千年，一把盾也维护不了千年。
神枪虽然很神，无敌的存在，可是任何地方都使用一把枪，会导致积怨过多。秦国二世而亡，才十五年。秦国从周建立的时候开始，存在了八百多年。八百年都相安无事，偏偏变强了以后，十五年就没了。秦国的枪很好用，无人可挡，商鞅变法以后。把秦国改造成使用一只翅膀飞翔，十几年就完费了。
神盾虽然好用，可喜的是善意的盾，从来都是助长恶意的温床。人不会怜惜的善意，只会把你的善意当做软弱和欺辱的资本。甚至还招人嘲笑，不想惹是非，是非却总来惹。春秋时期的宋国，一只拿着一把（仁义）之盾。率领一只（仁义）之师，维护天子的（仁义）之道。自己也亲自践行（仁义）以修己身，当时之人把（仁义）当做狗屁。人人以破坏（仁义）之道为荣，最后致死也不愿意破坏（仁义）之盾，最后被善良反噬。亡语仁义之盾，仁义之道。
直至今日，人们一只还在嘲讽仁义，说宋国不懂变通，死脑筋。如果人人能守护和践行仁义之道，自然会变成一个有规矩的世界。可惜的是，在一个人人拿枪的世界里，他举起的盾，又能挡住多久。宋从商朝就存在，直到后来被楚国所灭。宋国之盾，举了接近两千年，最后在一个单翼飞行的世界里灭亡，落得后人笑。
如果仁义之道真的被每个人执行，人人都按照既定规则和规矩运行，按照矛与盾的规矩客观看问题。人人懂规矩，执行规矩，践行规矩，一定比一个人人不懂规矩，破坏规矩，维护规矩要好的多。而人人以维护规则为耻，遵守规则吃亏，破坏规则为荣，自然会为自己的错误买单，没有谁能逃得掉。
矛与盾的关系，并不是三言两语能说清楚，只是现在看着这只蚱蜢，蚱蜢身上的国家在争斗。就告诉读者，给与后来人以谨记。我是一张钱，慢慢才发现人类真的不长记性。因为古人噪比我这张钱看的懂，看的明白。有一首古人写的赋作为证明；
呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。亡秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。