佛教各体系对比
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第一章瑜伽七轮（查克拉）：
1纯真根轮（会阴，红色，四花瓣，白色左阴脉之源）
2真知腹轮（闾尾，橙色，六块花瓣，红色右阳脉之源）
3正道脐轮（腹部，绿色，十块花瓣）
4幻海空轮（又称彼岸，绿色大圈，蓝色中脉之源，不在七轮之中，但是很重要，它将瑜伽分出两个层次。）
5仁爱心轮（胸部，绿色，十二块花瓣，爱众生）
6大同喉轮（喉部，蓝十六块花瓣，主宰声音）
7宽恕额轮（眉心，靛色二块花瓣，第三眼，人宇合一）
8自觉顶轮（头顶，紫色千花瓣，自觉罗汉果，相当七地菩萨）
第二章禅天禅定（七识住）：
出《阿毗昙论》，识即心识。住者。谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天非想非非想天者。偈曰。善处在欲界。及****三地。无色界亦然。是说为识住。(****三地者。初禅。二禅。三禅也。无色界亦然者。谓亦有三地。空处。识处。无所有处也。)
(一)身异想异识住，又作身异想异如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之****初禅天，此处之有情身相、容貌皆异，苦乐、不苦不乐之想各亦差别，故称身异、想异。
(二)身异想一识住，又作身异想一如梵众天谓劫初起，指****初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，容貌、威德、言语、光明、衣冠等，一一异于梵众，故身异。
(三)身一想异识住，又作身一想异如极光净天，为****第二禅。此中有情身相、容貌无异，乐与非苦乐二想交参，故称身一想异。
(四)身一想一识住，又作身一想一如遍净天，为****第三禅。此中有情身相无异，唯有乐想，故想一。
(五)空无边处识住，超出一切之有色处。
(六)识无边处识住，超出一切之空无边处。
(七)无所有处识住，超出一切识无边处。后三识住为无色界之下三天。此七处为识之安住处，为有情皆希往止之所，故称识住。
实际上，个人认为其上还有最高的三摩地。不增不减、不生不死的三摩地境界，相当于菩萨乘的八地菩萨。
所谓三摩地境界的‘不增’就是已经将这个体系修炼到极致，‘不减’就是已经证果，一证永证。‘不生不死’就是脱离了生死。
【一】色’界四禅天依禅定的深浅粗妙而分四级，共有十八天。色‘界虽然没有男女、饮食、睡眠等欲’望，但是还有殊胜的形色、精神上的爱情、国家的型态、社会的组织等现象，此天以禅悦法喜为食，因此称为色‘界。
1初禅三天：指梵众天、梵辅天、大梵天。初禅以上已不食人间烟火，因此没有鼻、舌二识，但是尚有眼、耳、身、意四识所生起的喜、乐二受，以及寻伺思惟的能力。
2二禅三天：指少光天、无量光天、光音天。此天光明最小，故名少光天。此天说话时由口中显照无量之光明，故称无量光。此天绝音声，以光为语言，故名光音天。二禅以上只有意识，没有眼、耳、鼻、舌、身三识以及寻伺思惟，因此只有喜、舍二受与意识相应。
3三禅三天：指少净天、无量净天、遍净天。三禅天只有意识，与乐受、舍受相应。
4四禅九天：指福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。四禅天只有与舍受相应的意识。
【二】四无色天：无色‘界的有情，虽然没有物质，但依定力相应而感得的业报有深浅不同，因此也分为四级。无色‘界已经完全超越男女饮食、身体形质的障碍，不执著於任何的形色，只有纯粹精神的存在，和色’界一样以禅悦法喜及识为美食。
1空无边处天：指厌于色身系缚，不得自在，欣求虚空无边，由加行入空无边处定为因，所得定地的果报。
2识无边处天：指厌离空无边处天，由识无边之定所招感的果报。也就是思惟清净眼、耳、鼻、舌、身、意等六种识之相，观察照了无边的识相，以先思惟无边的识相而修加行，展转引起第二无色定，称为识无边处。
3无所有处天：指厌患识无边处，舍诸一切所有，寂然安住不动。到了加行成就时，不但所思惟的空没有了，连观无边心识的能观心也没有，因此名无所有处天。
4非想非非想天：此天的定心，至极静妙，已无粗想，因此称为非想；此天尚有细想，因此称非非想。此天位于三界九地的顶上，因此又称有顶天。非想非非想天虽然牛逼，但是也没有达到永恒境界，此境界的寿元有八万大劫，相当于宇宙生灭80000次。
其上的三摩地境界才能超越寿元局限，达到永恒境界。
第三章五眼六通：
1五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
2天眼，有夜视，远视，微视，内视，透视，全视角，释放各种能量等神通。
3慧眼，为罗汉的眼，看见过去未来。
4法眼，为菩萨的眼，知道一切法门、真谛。
5佛眼，为佛陀的眼，无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见。
六通：天耳通、天眼通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。
前三通可以顾名思义。
神足通又名如意通，变化自在如意。
宿命通知晓宿命、因果。
漏尽通，又名漏尽智证通，即超越生死，断绝烦恼的罗汉境界，相当七地菩萨。
第四章声闻（小乘罗汉）
声闻乘十地：
(1)受三归地，指初受三归戒之位。
(2)信地，指信根成就之位。
(3)信法地，指信四谛理之位。
(4)内凡夫地，指修五停心观等位。
(5)学信戒地，指三学成就之位。
(6)八人地，指见道之位。
(7)须陀洹地，指预流果之位。
(8)斯陀含地，指一来果之位。
(9)阿那含地，即不还果。
(10)阿罗汉地，即无学果，阿罗汉有习气。自觉
第五章缘觉（中乘辟支佛）
缘觉（辟支佛）乘十地：
(1)昔行具足地，指修戒行之位。
(2)自觉甚深十二因缘地，指修十二因缘观法之位。
(3)觉了四圣谛地，指修四谛观之位。
(4)甚深利智地，指生甚深无相智之位。
(5)八圣道地，指修八圣道之位。
(6)觉了法界虚空界众生界地，指觉了此三法界之位。
(7)证寂灭地，指见道之位。
(8)六通地，指得六神通之位。
(9)彻秘密地，指证无学果之位。
(10)习气渐薄地，指断除习气，至渐次微薄之位。独觉罗汉境界。
第六章菩萨（大乘菩萨）
菩萨乘十地：
(1)欢喜地，谓菩萨既修满初阿僧祇劫之行，初得圣性，破除见惑，证得人、法二空之理，生大欢喜，菩萨于此位成就布施波罗蜜。
(2)离垢地，即成就戒波罗蜜，断除修惑，涤除毁犯之垢使身清净。
(3)发光地，即成就忍辱波罗蜜，断除修惑，得谛察法忍，智慧显发。
(4)焰慧地，即成就精进波罗蜜，断除修惑，使慧性炽盛。
(5)极难胜地，即成就禅定波罗蜜，断除修惑，令真俗二智之行相互违者合而相应。
(6)现前地，即成就慧波罗蜜，断除修惑，发最胜智，使现前无染净之别。
(7)远行地，即成就方便波罗蜜，发大悲心，亦断除修惑，远离二乘之自度。此位即修成第二阿僧祇劫之行。
(8)不动地，即成就愿波罗蜜，断除修惑，作无相观，任运无功用相续。
(9)善慧地，即成就力波罗蜜，断除修惑，具足十力，于一切处了知可度不可度而能说法。觉他菩萨境界
(10)法云地，即成就智波罗蜜，亦断除修惑，具足无边功德，出生无边功德水，如大云覆虚空能出清净之众水。觉他菩萨境界
第七章九识
眼识（视觉火色）、耳识（听觉空声）、鼻识（嗅觉地香）、舌识（味觉水味）、身识（触觉风触）、意识、末那识（小乘佛果、罗汉）、阿赖耶识（菩萨）、阿摩罗识（佛）。
末那识，是执著于阿赖耶识而轮回不灭的我识。它能够收藏所有造业的种子，同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。第七识的“末那识”属于深邃的理性范畴。但同时常受烦恼的侵扰，而且还在那为烦恼所侵扰，狭小地限定本来自己的。
阿赖耶识，亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。以其为诸法之根本，故亦称本识。简而言之，阿赖耶识是开始，也是终结，也是根本，是宇宙本体级的。
阿摩罗又称无垢识、真如识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅盘之能寂，染净俱泯，湛若太虚。
第九识又可分四个层次（四智）：
1成所作智，是转前五识聚所得的无漏智。相当十地菩萨
2妙观察智，是第六意识聚所得的无漏智。相当等觉和妙觉
3平等性智，是转有漏的第七末那识聚所得的无漏智。相当等觉和妙觉
4大圆镜智，是转有漏的第八阿赖耶识聚所得的无漏智。相当圆觉
第八章佛乘十地
(1)甚深难知广明智慧地，谓断除细习气，于诸法得自在。
(2)清净身分威严不思议明德地，谓能自在转正**而开显深义。
(3)善明月幢宝相海藏地，谓能自在开说三乘差别之法。
(4)精妙金光功德神通智德地，谓能自在说八万法以降伏四魔。
(5)火轮威藏明德地，谓能自在摧伏邪法恶行。
(6)虚空内清净无垢焰光开相地，谓能自在示现六神通以显示无常事。
(7)广胜法界藏明界地，谓能自在为诸菩萨显示菩提。
(8)最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，谓能自在为诸菩萨授记别。
(9)无边亿庄严回向能照明地，谓能自在为诸菩萨示现善方便。
(10)毗卢遮那智海藏地，谓能自在为诸菩萨说法。
声闻乘10=缘觉乘8、9=菩萨乘7、8
声闻罗汉=七地菩萨=七轮的自觉顶轮=六通的漏尽通=五眼中的慧眼
独觉罗汉=缘觉罗汉=辟支佛=八地菩萨=七识住的三摩地
其中七地菩萨，相当九识的末那识、七轮的自觉顶轮、六通的漏尽通、五眼中的慧眼、声闻乘的阿罗汉果位。
其中八地菩萨，相当九识的阿赖耶识、七识住的三摩地、缘觉乘的辟支佛，辟支佛又称独觉罗汉。八地菩萨所谓不动，即不退转的一证永证境界。
九地菩萨为大菩萨，法王子位，佛陀为法王，法王子就是佛子。代表为文殊菩萨，佛经里就有文殊室利法王子称谓。
十地菩萨为灌顶位，又称补处菩萨、佛菩萨，相当九识的阿赖耶识。所谓灌顶是天竺的一个权力交接仪式，当王子成年时，国王会将恒河圣水灌倒王子头上，表示王子有资格接任王位了。引用在佛门之中，就是法王子有资格接任佛位了。佛菩萨顾名思义介于菩萨和佛陀之间，既可称菩萨，又可称佛。补处菩萨，在世间缺佛时可成佛。十地菩萨代表是弥勒。
也有版本，等觉为佛菩萨，为补处菩萨。文殊、弥勒同为为等觉境界。
藏密也有宁玛十六地之说，前十地相同。十一地为普光地，又名等觉位。十二地为净莲地，又名妙觉位。十三地为咒蔓大集地，又名圆觉位，无上正等正觉位，又名阿耨多罗三藐三菩提。十四地为大乐地，十五地为金刚持地。十六地为无上智地，又名金刚总持。其中十二地到十六地都是佛陀，大日如来处于第十三地。中央大日如来、东方阿閦佛、北方不空成就佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛位于十五地金刚持。普贤王如来为十六地金刚总持，普贤王如来就是原始佛，就是阿达尔玛佛。十地以上相当九识的阿摩罗识。
菩萨发愿证佛，证菩提心。大乘罗汉（自觉）领悟菩提心，没有发出来。菩萨（觉他）发宏愿，普度世人，众生见证菩提心。佛陀（觉行）完成宏愿，菩提心圆满。
第一章瑜伽七轮（查克拉）：
1纯真根轮（会阴，红色，四花瓣，白色左阴脉之源）
2真知腹轮（闾尾，橙色，六块花瓣，红色右阳脉之源）
3正道脐轮（腹部，绿色，十块花瓣）
4幻海空轮（又称彼岸，绿色大圈，蓝色中脉之源，不在七轮之中，但是很重要，它将瑜伽分出两个层次。）
5仁爱心轮（胸部，绿色，十二块花瓣，爱众生）
6大同喉轮（喉部，蓝十六块花瓣，主宰声音）
7宽恕额轮（眉心，靛色二块花瓣，第三眼，人宇合一）
8自觉顶轮（头顶，紫色千花瓣，自觉罗汉果，相当七地菩萨）
第二章禅天禅定（七识住）：
出《阿毗昙论》，识即心识。住者。谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天非想非非想天者。偈曰。善处在欲界。及****三地。无色界亦然。是说为识住。(****三地者。初禅。二禅。三禅也。无色界亦然者。谓亦有三地。空处。识处。无所有处也。)
(一)身异想异识住，又作身异想异如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之****初禅天，此处之有情身相、容貌皆异，苦乐、不苦不乐之想各亦差别，故称身异、想异。
(二)身异想一识住，又作身异想一如梵众天谓劫初起，指****初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，容貌、威德、言语、光明、衣冠等，一一异于梵众，故身异。
(三)身一想异识住，又作身一想异如极光净天，为****第二禅。此中有情身相、容貌无异，乐与非苦乐二想交参，故称身一想异。
(四)身一想一识住，又作身一想一如遍净天，为****第三禅。此中有情身相无异，唯有乐想，故想一。
(五)空无边处识住，超出一切之有色处。
(六)识无边处识住，超出一切之空无边处。
(七)无所有处识住，超出一切识无边处。后三识住为无色界之下三天。此七处为识之安住处，为有情皆希往止之所，故称识住。
实际上，个人认为其上还有最高的三摩地。不增不减、不生不死的三摩地境界，相当于菩萨乘的八地菩萨。
所谓三摩地境界的‘不增’就是已经将这个体系修炼到极致，‘不减’就是已经证果，一证永证。‘不生不死’就是脱离了生死。
【一】色’界四禅天依禅定的深浅粗妙而分四级，共有十八天。色‘界虽然没有男女、饮食、睡眠等欲’望，但是还有殊胜的形色、精神上的爱情、国家的型态、社会的组织等现象，此天以禅悦法喜为食，因此称为色‘界。
1初禅三天：指梵众天、梵辅天、大梵天。初禅以上已不食人间烟火，因此没有鼻、舌二识，但是尚有眼、耳、身、意四识所生起的喜、乐二受，以及寻伺思惟的能力。
2二禅三天：指少光天、无量光天、光音天。此天光明最小，故名少光天。此天说话时由口中显照无量之光明，故称无量光。此天绝音声，以光为语言，故名光音天。二禅以上只有意识，没有眼、耳、鼻、舌、身三识以及寻伺思惟，因此只有喜、舍二受与意识相应。
3三禅三天：指少净天、无量净天、遍净天。三禅天只有意识，与乐受、舍受相应。
4四禅九天：指福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。四禅天只有与舍受相应的意识。
【二】四无色天：无色‘界的有情，虽然没有物质，但依定力相应而感得的业报有深浅不同，因此也分为四级。无色‘界已经完全超越男女饮食、身体形质的障碍，不执著於任何的形色，只有纯粹精神的存在，和色’界一样以禅悦法喜及识为美食。
1空无边处天：指厌于色身系缚，不得自在，欣求虚空无边，由加行入空无边处定为因，所得定地的果报。
2识无边处天：指厌离空无边处天，由识无边之定所招感的果报。也就是思惟清净眼、耳、鼻、舌、身、意等六种识之相，观察照了无边的识相，以先思惟无边的识相而修加行，展转引起第二无色定，称为识无边处。
3无所有处天：指厌患识无边处，舍诸一切所有，寂然安住不动。到了加行成就时，不但所思惟的空没有了，连观无边心识的能观心也没有，因此名无所有处天。
4非想非非想天：此天的定心，至极静妙，已无粗想，因此称为非想；此天尚有细想，因此称非非想。此天位于三界九地的顶上，因此又称有顶天。非想非非想天虽然牛逼，但是也没有达到永恒境界，此境界的寿元有八万大劫，相当于宇宙生灭80000次。
其上的三摩地境界才能超越寿元局限，达到永恒境界。
第三章五眼六通：
1五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
2天眼，有夜视，远视，微视，内视，透视，全视角，释放各种能量等神通。
3慧眼，为罗汉的眼，看见过去未来。
4法眼，为菩萨的眼，知道一切法门、真谛。
5佛眼，为佛陀的眼，无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见。
六通：天耳通、天眼通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。
前三通可以顾名思义。
神足通又名如意通，变化自在如意。
宿命通知晓宿命、因果。
漏尽通，又名漏尽智证通，即超越生死，断绝烦恼的罗汉境界，相当七地菩萨。
第四章声闻（小乘罗汉）
声闻乘十地：
(1)受三归地，指初受三归戒之位。
(2)信地，指信根成就之位。
(3)信法地，指信四谛理之位。
(4)内凡夫地，指修五停心观等位。
(5)学信戒地，指三学成就之位。
(6)八人地，指见道之位。
(7)须陀洹地，指预流果之位。
(8)斯陀含地，指一来果之位。
(9)阿那含地，即不还果。
(10)阿罗汉地，即无学果，阿罗汉有习气。自觉
第五章缘觉（中乘辟支佛）
缘觉（辟支佛）乘十地：
(1)昔行具足地，指修戒行之位。
(2)自觉甚深十二因缘地，指修十二因缘观法之位。
(3)觉了四圣谛地，指修四谛观之位。
(4)甚深利智地，指生甚深无相智之位。
(5)八圣道地，指修八圣道之位。
(6)觉了法界虚空界众生界地，指觉了此三法界之位。
(7)证寂灭地，指见道之位。
(8)六通地，指得六神通之位。
(9)彻秘密地，指证无学果之位。
(10)习气渐薄地，指断除习气，至渐次微薄之位。独觉罗汉境界。
第六章菩萨（大乘菩萨）
菩萨乘十地：
(1)欢喜地，谓菩萨既修满初阿僧祇劫之行，初得圣性，破除见惑，证得人、法二空之理，生大欢喜，菩萨于此位成就布施波罗蜜。
(2)离垢地，即成就戒波罗蜜，断除修惑，涤除毁犯之垢使身清净。
(3)发光地，即成就忍辱波罗蜜，断除修惑，得谛察法忍，智慧显发。
(4)焰慧地，即成就精进波罗蜜，断除修惑，使慧性炽盛。
(5)极难胜地，即成就禅定波罗蜜，断除修惑，令真俗二智之行相互违者合而相应。
(6)现前地，即成就慧波罗蜜，断除修惑，发最胜智，使现前无染净之别。
(7)远行地，即成就方便波罗蜜，发大悲心，亦断除修惑，远离二乘之自度。此位即修成第二阿僧祇劫之行。
(8)不动地，即成就愿波罗蜜，断除修惑，作无相观，任运无功用相续。
(9)善慧地，即成就力波罗蜜，断除修惑，具足十力，于一切处了知可度不可度而能说法。觉他菩萨境界
(10)法云地，即成就智波罗蜜，亦断除修惑，具足无边功德，出生无边功德水，如大云覆虚空能出清净之众水。觉他菩萨境界
第七章九识
眼识（视觉火色）、耳识（听觉空声）、鼻识（嗅觉地香）、舌识（味觉水味）、身识（触觉风触）、意识、末那识（小乘佛果、罗汉）、阿赖耶识（菩萨）、阿摩罗识（佛）。
末那识，是执著于阿赖耶识而轮回不灭的我识。它能够收藏所有造业的种子，同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。第七识的“末那识”属于深邃的理性范畴。但同时常受烦恼的侵扰，而且还在那为烦恼所侵扰，狭小地限定本来自己的。
阿赖耶识，亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。以其为诸法之根本，故亦称本识。简而言之，阿赖耶识是开始，也是终结，也是根本，是宇宙本体级的。
阿摩罗又称无垢识、真如识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅盘之能寂，染净俱泯，湛若太虚。
第九识又可分四个层次（四智）：
1成所作智，是转前五识聚所得的无漏智。相当十地菩萨
2妙观察智，是第六意识聚所得的无漏智。相当等觉和妙觉
3平等性智，是转有漏的第七末那识聚所得的无漏智。相当等觉和妙觉
4大圆镜智，是转有漏的第八阿赖耶识聚所得的无漏智。相当圆觉
第八章佛乘十地
(1)甚深难知广明智慧地，谓断除细习气，于诸法得自在。
(2)清净身分威严不思议明德地，谓能自在转正**而开显深义。
(3)善明月幢宝相海藏地，谓能自在开说三乘差别之法。
(4)精妙金光功德神通智德地，谓能自在说八万法以降伏四魔。
(5)火轮威藏明德地，谓能自在摧伏邪法恶行。
(6)虚空内清净无垢焰光开相地，谓能自在示现六神通以显示无常事。
(7)广胜法界藏明界地，谓能自在为诸菩萨显示菩提。
(8)最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，谓能自在为诸菩萨授记别。
(9)无边亿庄严回向能照明地，谓能自在为诸菩萨示现善方便。
(10)毗卢遮那智海藏地，谓能自在为诸菩萨说法。
声闻乘10=缘觉乘8、9=菩萨乘7、8
声闻罗汉=七地菩萨=七轮的自觉顶轮=六通的漏尽通=五眼中的慧眼
独觉罗汉=缘觉罗汉=辟支佛=八地菩萨=七识住的三摩地
其中七地菩萨，相当九识的末那识、七轮的自觉顶轮、六通的漏尽通、五眼中的慧眼、声闻乘的阿罗汉果位。
其中八地菩萨，相当九识的阿赖耶识、七识住的三摩地、缘觉乘的辟支佛，辟支佛又称独觉罗汉。八地菩萨所谓不动，即不退转的一证永证境界。
九地菩萨为大菩萨，法王子位，佛陀为法王，法王子就是佛子。代表为文殊菩萨，佛经里就有文殊室利法王子称谓。
十地菩萨为灌顶位，又称补处菩萨、佛菩萨，相当九识的阿赖耶识。所谓灌顶是天竺的一个权力交接仪式，当王子成年时，国王会将恒河圣水灌倒王子头上，表示王子有资格接任王位了。引用在佛门之中，就是法王子有资格接任佛位了。佛菩萨顾名思义介于菩萨和佛陀之间，既可称菩萨，又可称佛。补处菩萨，在世间缺佛时可成佛。十地菩萨代表是弥勒。
也有版本，等觉为佛菩萨，为补处菩萨。文殊、弥勒同为为等觉境界。
藏密也有宁玛十六地之说，前十地相同。十一地为普光地，又名等觉位。十二地为净莲地，又名妙觉位。十三地为咒蔓大集地，又名圆觉位，无上正等正觉位，又名阿耨多罗三藐三菩提。十四地为大乐地，十五地为金刚持地。十六地为无上智地，又名金刚总持。其中十二地到十六地都是佛陀，大日如来处于第十三地。中央大日如来、东方阿閦佛、北方不空成就佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛位于十五地金刚持。普贤王如来为十六地金刚总持，普贤王如来就是原始佛，就是阿达尔玛佛。十地以上相当九识的阿摩罗识。
菩萨发愿证佛，证菩提心。大乘罗汉（自觉）领悟菩提心，没有发出来。菩萨（觉他）发宏愿，普度世人，众生见证菩提心。佛陀（觉行）完成宏愿，菩提心圆满。