俗人说雅
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雅，乃六义之一。按辞书上解释，它含有多层意思。一、正的，合符规范：如雅道。雅言；二、高尚，不庸俗：如雅兴、雅趣；三、美好，不粗鄙：如雅观，雅曲。四、文明，有教养：如文雅、风雅等等。雅，它是社会文明和进步的标志，是社会意识形态发展的基本特征，是社会前进的必然要求，同时，它也是个人的道德、学识、涵养的综合体现。社会需要雅，我们每个人在社会活动中也需要雅。雅，它是调节社会关系和人际关系行动规范的一把文明标尺，它虽不属于法的范畴，但它在许多方面都更具有人性化和亲和力，更受人们的欢迎，人们更愿把它作为一副量具，来衡测一个人的文明程度。
雅的种类很多。清泉啖实，骑驴放鹤那是一种淡雅；花茵抚琴，古寺谈禅那是一种风雅；雪山论剑，马上争雄那是一种豪雅，湖边垂钓，亭榭对弈那是一种闲雅；秉笔挥毫，吟诗咏曲那是一种文雅；温文谦诚，风流倜傥那是一种儒雅。象诸葛孔明那样，临危不惧，处变不惊，在兵临城下，重兵压境之时，仍从容不迫，镇定自若，手抚瑶琴，凭清音一曲竟退却雄兵百万，那是一种高雅；如诗仙太白那样，豪饮千盅，还文若喷泉，在飘然朦醉中还笔走龙蛇，斐然成章“李白斗酒诗百篇”竞成就千古绝唱，那便是一种狂雅；若我们敬爱的周总理，虽日理万机，仍举重若轻，闳中肆外，纵横捭阖，在措置裕如中，更显英雄本色，那独具的人格魅力，让世人叹服，那更是一种大雅；似京剧艺术大师梅兰芳先生，在盈盈数尺的舞台上，释尽天下美艳，演绎人间悲欢，声如花花解语，韵似蜜蜜可心，在那举手投足，一颦一笑之间，其绰约风姿，令罗敷逊色，让万人倾倒，这便是一种典雅。一个雅字，把一个人的道德、学识、文化、修养诸方面都囊括其中。只有达到了一定的层次，才会出现雅。只有达到雅的境界，才会有雅致。雅是宝塔之顶，雅是德才学识化合后的综合产物。
雅不是矫揉造作的作秀，也不是骚首弄姿的卖弄，它是在修炼有素之后不经意间的一种自然流露，它是一种内在的气质，一种知识的积淀，是综合素质的复合体。它像练气功一样，需要长时间的修为，才能达到雅的意境，才能悟出雅的真谛，它既不是与生俱来的天成，也不是一朝一夕的速成，它是长期的日积月累，厚积薄发。有的人为了随庸风雅，花高价、用重金买来名人的一幅字、一帧画，便以为步入了雅的行列，高挂堂前，用以为粗俗遮羞；有的人和某个名人照张像，合个影，也认为自己就成了雅士，把合照放在格外醒目的地方，用以炫耀自己的身份；有的人其实买卖不分，左右不辨，说话粗鲁，行为猥琐，只因某个名人给他签了个字或与某名人晤过一次面，便借此大肆吹嘘，借此抬高自己的身价；有的人胸无点墨，不学无术，三分颜料不足，就开起了染房，欺世盗名，著书立说，也不怕别人笑掉大牙。说穿了，其实粗俗的人并不是真正想从心底变雅，只是想用雅来装饰一下门面，掩饰一下自己的丑行，以便让俗有更大的生存空间。熟不知东施效颦，越学越丑，到头来只会落得个画虎不成反类犬，留下让世人媸笑的话柄。
我国的第一部诗集——诗经，就分风、雅、颂三卷，其中的雅还有小雅大雅之分，小雅七章有诗七十四篇，大雅三章有诗三十一篇，专门谈雅。雅卷中的诗，在整个诗集中，占了很大的比重，足见我们的先人把雅看得有多重。荀子在荣辱篇中也说过：“故熟察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬如越人安越，楚人安楚，君子安雅。”我们的先人之所以经常要说到这个雅字，显而易见，雅在社会生活中是不可或缺的，有着重要的位置。雅，对个人来说，它蕴涵在语言、行为、情操之中，对于国家来说，它则蕴涵在政治、经济、文化之中，用以衡量一个国家的先进和文明程度。
清代诸子集成著名释家卢文弨对雅也有过精辟的解释，他说：“雅，正也。正而有美德者谓之雅。”反之则就是俗了。荀子曰：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不怠傲，是雅儒也。”又曰“故人主用俗人则万乘之国亡，用俗儒则万乘之国存，用雅儒则千乘之国安。”古人把雅放在治国安邦，江山社稷这个高度上来谈论，可见这个雅字在社会的建设和发展中，是何等的重要。
社会正在逐步向文明、民主、科学的方向发展，亟需提高的就是全民的综合素质，摒弃那些粗俗的、丑陋的、陈旧的东西，需要的也正是一种大雅和高雅。当前，我们党和国家正在大力提倡精神文明，以德治国，建立和谐社会，也需要一个雅字。
雅，是时代的呼唤，它早已走进人们的视野，成为人们的一种热切期盼。也许它早就该成为上层建筑领域里的一种重要内容了，让它走向千家万户，成为一种社会的新“时尚”
雅，乃六义之一。按辞书上解释，它含有多层意思。一、正的，合符规范：如雅道。雅言；二、高尚，不庸俗：如雅兴、雅趣；三、美好，不粗鄙：如雅观，雅曲。四、文明，有教养：如文雅、风雅等等。雅，它是社会文明和进步的标志，是社会意识形态发展的基本特征，是社会前进的必然要求，同时，它也是个人的道德、学识、涵养的综合体现。社会需要雅，我们每个人在社会活动中也需要雅。雅，它是调节社会关系和人际关系行动规范的一把文明标尺，它虽不属于法的范畴，但它在许多方面都更具有人性化和亲和力，更受人们的欢迎，人们更愿把它作为一副量具，来衡测一个人的文明程度。
雅的种类很多。清泉啖实，骑驴放鹤那是一种淡雅；花茵抚琴，古寺谈禅那是一种风雅；雪山论剑，马上争雄那是一种豪雅，湖边垂钓，亭榭对弈那是一种闲雅；秉笔挥毫，吟诗咏曲那是一种文雅；温文谦诚，风流倜傥那是一种儒雅。象诸葛孔明那样，临危不惧，处变不惊，在兵临城下，重兵压境之时，仍从容不迫，镇定自若，手抚瑶琴，凭清音一曲竟退却雄兵百万，那是一种高雅；如诗仙太白那样，豪饮千盅，还文若喷泉，在飘然朦醉中还笔走龙蛇，斐然成章“李白斗酒诗百篇”竞成就千古绝唱，那便是一种狂雅；若我们敬爱的周总理，虽日理万机，仍举重若轻，闳中肆外，纵横捭阖，在措置裕如中，更显英雄本色，那独具的人格魅力，让世人叹服，那更是一种大雅；似京剧艺术大师梅兰芳先生，在盈盈数尺的舞台上，释尽天下美艳，演绎人间悲欢，声如花花解语，韵似蜜蜜可心，在那举手投足，一颦一笑之间，其绰约风姿，令罗敷逊色，让万人倾倒，这便是一种典雅。一个雅字，把一个人的道德、学识、文化、修养诸方面都囊括其中。只有达到了一定的层次，才会出现雅。只有达到雅的境界，才会有雅致。雅是宝塔之顶，雅是德才学识化合后的综合产物。
雅不是矫揉造作的作秀，也不是骚首弄姿的卖弄，它是在修炼有素之后不经意间的一种自然流露，它是一种内在的气质，一种知识的积淀，是综合素质的复合体。它像练气功一样，需要长时间的修为，才能达到雅的意境，才能悟出雅的真谛，它既不是与生俱来的天成，也不是一朝一夕的速成，它是长期的日积月累，厚积薄发。有的人为了随庸风雅，花高价、用重金买来名人的一幅字、一帧画，便以为步入了雅的行列，高挂堂前，用以为粗俗遮羞；有的人和某个名人照张像，合个影，也认为自己就成了雅士，把合照放在格外醒目的地方，用以炫耀自己的身份；有的人其实买卖不分，左右不辨，说话粗鲁，行为猥琐，只因某个名人给他签了个字或与某名人晤过一次面，便借此大肆吹嘘，借此抬高自己的身价；有的人胸无点墨，不学无术，三分颜料不足，就开起了染房，欺世盗名，著书立说，也不怕别人笑掉大牙。说穿了，其实粗俗的人并不是真正想从心底变雅，只是想用雅来装饰一下门面，掩饰一下自己的丑行，以便让俗有更大的生存空间。熟不知东施效颦，越学越丑，到头来只会落得个画虎不成反类犬，留下让世人媸笑的话柄。
我国的第一部诗集——诗经，就分风、雅、颂三卷，其中的雅还有小雅大雅之分，小雅七章有诗七十四篇，大雅三章有诗三十一篇，专门谈雅。雅卷中的诗，在整个诗集中，占了很大的比重，足见我们的先人把雅看得有多重。荀子在荣辱篇中也说过：“故熟察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬如越人安越，楚人安楚，君子安雅。”我们的先人之所以经常要说到这个雅字，显而易见，雅在社会生活中是不可或缺的，有着重要的位置。雅，对个人来说，它蕴涵在语言、行为、情操之中，对于国家来说，它则蕴涵在政治、经济、文化之中，用以衡量一个国家的先进和文明程度。
清代诸子集成著名释家卢文弨对雅也有过精辟的解释，他说：“雅，正也。正而有美德者谓之雅。”反之则就是俗了。荀子曰：“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不怠傲，是雅儒也。”又曰“故人主用俗人则万乘之国亡，用俗儒则万乘之国存，用雅儒则千乘之国安。”古人把雅放在治国安邦，江山社稷这个高度上来谈论，可见这个雅字在社会的建设和发展中，是何等的重要。
社会正在逐步向文明、民主、科学的方向发展，亟需提高的就是全民的综合素质，摒弃那些粗俗的、丑陋的、陈旧的东西，需要的也正是一种大雅和高雅。当前，我们党和国家正在大力提倡精神文明，以德治国，建立和谐社会，也需要一个雅字。
雅，是时代的呼唤，它早已走进人们的视野，成为人们的一种热切期盼。也许它早就该成为上层建筑领域里的一种重要内容了，让它走向千家万户，成为一种社会的新“时尚”