读《易》之解读箇蛊卦卅二
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箇：元吉，利涉大川，先甲三日，后甲三日。
解读：根据以往的气象经验，在来年开春，当山谷河川冰雪融化之时，利于人们出门远行。来年开春出行交易的具体时间定在丁日到辛日这五日之间。
[箇]：把竹片加麻绳穿绑，形成可铭记或书写信息的器具，在本卦是指有历史传承经验（卜筮、族谱及古天文气象历法）一类书籍。
[元吉]：冰雪消融万物复苏的春天。“元”：四季的首季——春季。
[利涉大川]：拔山涉水远行交易。“涉”：徒步过河：“大川”：广矛的平野沟壑与高耸的山峰。
[先甲三日，后甲三日]：“甲”：象形字，指我国上古时先人用锐利的器物铭记形成不易磨灭的文字传承信息，因此到了殷商王朝就把“甲”字作为天干记时的初始标识，用来表示有文字历史记年的开始。也就是说在夏历十月历中都把来年的第一天都称之为“甲”日，比喻新一轮的开始。
初六：干父之箇，有子考无咎，厉终吉。
解读：从父系氏族传承下来的铭记资料信息代代相传，虽然残缺不全，有所流传，终究是好事。
[干父]：古代夏朝氏族社会从事铭刻记事的专职男性人员，在当时一般都很受部落中人的尊敬，认为这种人有通灵的本事。后来的“觋”就是干父的旁支，只不过“觋”的性质与“干父”有本质上的区别：干父只是氏族家庭中的记录员，性质比教单纯；而“觋”则成了无所不能的万能大师。
[子考]：指年轻后辈继承学习。“考”：尊重，虔诚的意思，这里指文化继承人。
[厉]：刻苦地、严肃地（学习），这里是比喻不懈钻研。
九二：干母之箇，不可贞。
解读：从父系氏族社会之前的母系氏族社会能够流传下来的生产生活经验因年代久远缺乏具体的文字表达信息，因此不能保存和长久流传的原因。
[干母]：母系氏族时流传下来的文化信息。
[不可贞]：这里不是说不能占卜，而是说不能长久流传。“贞”：藏存、遗留。
九三：干父之箇，少有悔，无大咎。
解读：从父系氏族社会流传下来的文字信息资料虽然稀少难免遗憾，但有个大致的轮廓，不至于把传统文明经验丢失殆尽。
[少有悔]：稀少的化字信息每每令后人（文明）继承者遗憾。
[无大咎]：指后人了解历史文明没什么大碍。
六四：浴父之箇，往见吝。
解读：丢失从父系氏族社会流传下来的历史经验文字刻录信息，就不能总结传承历史经验教训，致使后人蒙难，社会文明裹足不前。
[浴]：农耕文明的开始。这里含有丢弃、失传的意思。
六五：干父之箇，用誉。
解读：继承与发扬历史文明经验是一件值得称赞的好事。
[用誉]：用文字语言信息来传承文明并使文化事业兴旺。
注：本爻指出文字记录是人类历史文明的一件大事。
上九：不事王侯，高尚其事。
解读：接上爻，文字信息及历史文化的进步不能只为了统治者的专制便利，这是归属于全人类最伟大的事业。
[不事王侯]：文字及文化的发展不是为了统治者的专制。“事”：本爻前一个事字是判词，后一个字当名词，与事业意相同。意思是说文化文明的发展只有脱离统治者的专制摆布才能造福后人。
[高尚]：对得起先人，这里有推崇，尊敬的意思。“尚”：古人把有贡献，受人尊敬的人安葬在悬崖绝壁之上，以示崇拜。
注：本爻指出得到教育普及与文化的传承是每个人的基本权利，并不是只是专制统治者的特权。从奴隶社会的干父到历代封建社会的太史令，作为记录历史发展的专职人员，其记录的历史事实与统治者的事迹都要符合，不能篡改历史，这就是文字的最大功能。
本卦说明了文字信息对文明的传承的重大作用。从本卦“干母之箇，不可贞”不难看出父系氏族社会文明替代母系氏族社会的文明是因为父系氏族文明已将形成文字刍形并有专人从事记录的人，因此文明得以传承，社会历史得以发展，之所以把人类文明发展史称为“历史”从本卦中“先甲三日，后甲三日”不难看出，文字的出现，使人们更好地认识了时间，并因此形成历法来帮助人们记忆。本卦的中上九总结句“不事王侯，高尚其事。”说明文字在文明史中的作用不是为了统治与被统治而发明的，是为了传承文明经验，帮助人们记忆与交流。
箇：元吉，利涉大川，先甲三日，后甲三日。
解读：根据以往的气象经验，在来年开春，当山谷河川冰雪融化之时，利于人们出门远行。来年开春出行交易的具体时间定在丁日到辛日这五日之间。
[箇]：把竹片加麻绳穿绑，形成可铭记或书写信息的器具，在本卦是指有历史传承经验（卜筮、族谱及古天文气象历法）一类书籍。
[元吉]：冰雪消融万物复苏的春天。“元”：四季的首季——春季。
[利涉大川]：拔山涉水远行交易。“涉”：徒步过河：“大川”：广矛的平野沟壑与高耸的山峰。
[先甲三日，后甲三日]：“甲”：象形字，指我国上古时先人用锐利的器物铭记形成不易磨灭的文字传承信息，因此到了殷商王朝就把“甲”字作为天干记时的初始标识，用来表示有文字历史记年的开始。也就是说在夏历十月历中都把来年的第一天都称之为“甲”日，比喻新一轮的开始。
初六：干父之箇，有子考无咎，厉终吉。
解读：从父系氏族传承下来的铭记资料信息代代相传，虽然残缺不全，有所流传，终究是好事。
[干父]：古代夏朝氏族社会从事铭刻记事的专职男性人员，在当时一般都很受部落中人的尊敬，认为这种人有通灵的本事。后来的“觋”就是干父的旁支，只不过“觋”的性质与“干父”有本质上的区别：干父只是氏族家庭中的记录员，性质比教单纯；而“觋”则成了无所不能的万能大师。
[子考]：指年轻后辈继承学习。“考”：尊重，虔诚的意思，这里指文化继承人。
[厉]：刻苦地、严肃地（学习），这里是比喻不懈钻研。
九二：干母之箇，不可贞。
解读：从父系氏族社会之前的母系氏族社会能够流传下来的生产生活经验因年代久远缺乏具体的文字表达信息，因此不能保存和长久流传的原因。
[干母]：母系氏族时流传下来的文化信息。
[不可贞]：这里不是说不能占卜，而是说不能长久流传。“贞”：藏存、遗留。
九三：干父之箇，少有悔，无大咎。
解读：从父系氏族社会流传下来的文字信息资料虽然稀少难免遗憾，但有个大致的轮廓，不至于把传统文明经验丢失殆尽。
[少有悔]：稀少的化字信息每每令后人（文明）继承者遗憾。
[无大咎]：指后人了解历史文明没什么大碍。
六四：浴父之箇，往见吝。
解读：丢失从父系氏族社会流传下来的历史经验文字刻录信息，就不能总结传承历史经验教训，致使后人蒙难，社会文明裹足不前。
[浴]：农耕文明的开始。这里含有丢弃、失传的意思。
六五：干父之箇，用誉。
解读：继承与发扬历史文明经验是一件值得称赞的好事。
[用誉]：用文字语言信息来传承文明并使文化事业兴旺。
注：本爻指出文字记录是人类历史文明的一件大事。
上九：不事王侯，高尚其事。
解读：接上爻，文字信息及历史文化的进步不能只为了统治者的专制便利，这是归属于全人类最伟大的事业。
[不事王侯]：文字及文化的发展不是为了统治者的专制。“事”：本爻前一个事字是判词，后一个字当名词，与事业意相同。意思是说文化文明的发展只有脱离统治者的专制摆布才能造福后人。
[高尚]：对得起先人，这里有推崇，尊敬的意思。“尚”：古人把有贡献，受人尊敬的人安葬在悬崖绝壁之上，以示崇拜。
注：本爻指出得到教育普及与文化的传承是每个人的基本权利，并不是只是专制统治者的特权。从奴隶社会的干父到历代封建社会的太史令，作为记录历史发展的专职人员，其记录的历史事实与统治者的事迹都要符合，不能篡改历史，这就是文字的最大功能。
本卦说明了文字信息对文明的传承的重大作用。从本卦“干母之箇，不可贞”不难看出父系氏族社会文明替代母系氏族社会的文明是因为父系氏族文明已将形成文字刍形并有专人从事记录的人，因此文明得以传承，社会历史得以发展，之所以把人类文明发展史称为“历史”从本卦中“先甲三日，后甲三日”不难看出，文字的出现，使人们更好地认识了时间，并因此形成历法来帮助人们记忆。本卦的中上九总结句“不事王侯，高尚其事。”说明文字在文明史中的作用不是为了统治与被统治而发明的，是为了传承文明经验，帮助人们记忆与交流。