第十三章同人卦
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同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
离下乾上，天火同人。此卦只有一阴爻居二位。乾为天，离为火。从下面的火光可以看出，也许是晚上聚会，烧的是篝火，一堆一堆的篝火，大家都聚集在一起。天上是星光、月光，地下有火光，又指光明会聚在一起，从自然现象来看也是一种“同人”。这个卦画也是这样取象的，是“方以类聚，物以群分”。
“同人于野，亨。”国外为郊，郊外为野，这“野”就是一个国家的最外域了。“亨”是指在一个部落，一个氏族，在野外会集。“利涉大川，利君子贞。”像这样的一个群体，一个部落，能这样的同心同德还有什么灾难与艰难不能度过呢？“利君子贞”，这个前面都讲过，君子不是指某一层次的人，不是以地位来分别，而是指志同道合的一个群体的集体行为。
“同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也”。“同人曰”三字是衍文，以下是解释卦辞的。孔子用“乾行”解释“同人于野，利涉大川”。“乾行”，天之行，天之道，其特点是刚健无私。同人这一卦所以能够“同人于野”，能够“涉大川”，是九五的刚健无私在起作用。
没有九五，光有柔爻六二自己是不行的。“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。”这是解释卦辞“利君子贞”的。文明指内卦之德。刚健指九五之德，中正指六二与九五两爻居中得正而相应。刚健则无私，文明则烛理，中正则无偏。三者俱有，便是“君子正”了。是君子而行正道，心志自然会与天下人相交通，天下人自然会与之相和同。
“君子以类族辨物。”类族与辨物是对文。类是动词，比类的意思。族是名词，品类的意思。“类族”，划清人事的差别，善归善，恶归恶，是归是，非归非，辨是区别的意思，是动词，物是品物的意思，是名词。“类族辨物”是说将万物加以分类而辨别之。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
爻辞解析
“同人于门”，这个门一般是指王门、宫门，部落的门户。“同人于门”便是会聚臣僚及民众于王门，让大家共同商讨大事。“无咎”，这个无咎是指众人的意见都是统一的、一致的，没有什么争议，大家一致通过。“出门同人，又谁咎也。”又讲了另外一层意思，意思是讲，我们在门里是同人，出门也能和睦相处，团结一心，同心同德，那样又有什么咎害呢？都没有，大家都相安无事。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
爻辞解析
“同人于宗”，宗是指宗族，后世指一姓是一宗，当时讲的宗还是讲同姓的人，或是指同一部落的人。
宗有宗庙，宗庙里都供奉着同一姓氏的祖宗。“同人于宗”，是同一姓氏的人在一起同舟共济，共同生活。
为什么有“吝”，而且有“吝道”呢？这就是说“宗”与前面说的“门”不同，“同于门”是没有偏狭，进门也同，出门也同，所以同门无咎。这里的“吝”是指局限在你这个姓氏的家族里面，用现在的词讲就是闹宗族观念，地方保护主义等。这里说的“宗”，因为居六二，六二有一特性就是柔。六是阴爻，二是阴位，阴爻居阴位，是居中正之位。说明这个宗族的族主比较柔，优柔寡断，虽能主持正义，但做事不果断，所以难以决断，难以摄众。吝是小小的过失，小小的不利。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
爻辞解析
九三居正位，是阳爻居阳位，本身刚健过了一点，又是下卦的最上一爻，更显得有些逞强，而与它所面对的外卦，外族的三阳也不相应，这样就处于一种戒备状态，因此就为“伏戎”。戎就是指军队；伏就是埋伏；“于莽”，埋伏在草莽中；升其高陵，就是修筑工事，占领高地。就是将军队埋伏在草莽之中，并占据制高点。“敌刚”，指所面对的敌人比自己还刚强。“三岁不兴”，三岁是指三年，“不兴”是指没有打起来。因为面对强敌，想打，但又不敢打，不敢轻举妄动，所以这样就三年没有打起来，没有真正地动起武。还有一个原因，是因为上卦三阳为乾，乾坚持正道，故不主动挑战，所以就安全了，大家都相安无事。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
爻辞解析
“九四，乘其墉”，上卦九三不是要打吗？不是埋伏了军队在草莽之中吗？还做了那么高的工事吗？对于与之相峙的敌方“九四”采取什么对策呢？爬上城墙，严阵以待。这个“墉”就是城墙，“乘”就是登，这里的军队全部布置在城墙上。“义弗克也”，也就是主持正义，人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。“困而反则也”，就是你将我困在此地，也没关系，相反我还是守住我的正义，我还能得吉祥，你怎样对付我，我就怎样对付你，就这样互相对抗了三年，没有真正地打起来。
九五：同人，先号咷而后笑。大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
爻辞解析
九五是阳居阳位，而且是九五之尊位，它肯定是主持正义的。“先号咷而后笑”，“先号咷”，是指先要交战，战事一触即发；“后笑”，因为“三年不兴”而是同人了。是怎么一个过程呢？是这样的，九五主持正义，他主动出兵，九三不战自退。这样，九五与相应的六二也会师了，九四与初九也会师了，皆大欢喜，所以又回归到“同人”了。
“同人之先，以中直也。”同人之先的先字很重要，何为同人之先？是先同而后异，本来一开始都是同人，只是中间闹了一些矛盾。“同人之先，以中直也”，也就是我们还是回到同人，这里实际上暗合了一个“归”。这个“先”与“先号”的“先”是相应的。“大师相遇，言相克也。”这里克的是谁？克的是九三。为什么讲是克九三呢？是九五做了该做的事，由于本身中正，所以同人于先。我们本来就是为了同人，出兵干涉的目的仍然是化干戈为玉帛，让九三也和大家一起回到“同人”中来，营造一个天下同人的局面。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
爻辞解析
上九“卦辞”中提到“同人于野”，现在又“同人于郊”，初爻里是“同人于门”。这个郊外在“野”与“门”之间，所以这里很有意思。下面又讲到“志未得也”，那志是什么呢？志是想营造一个天下同人的大好局面，但是这个目的还是没有达到。因为九三只不过是被武力吓跑了，实际上并没有根治。这个最初的目的还没达到，必须依靠一代代的努力，九四、九五这一代只能尽到这一代的责任和义务。
而这个责任和义务已经实现了，所以这里既不是“同人于宗”，不是“同人于门”，也不是“同人于野”，而是“同人于郊”，这总算是进了一步。真正的“同人”是“与天地准”，真正达到一种“天人合一”。
只有天人合一了，人与人才能合一，人与人才能和同，才能归一，才能遂志。
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
离下乾上，天火同人。此卦只有一阴爻居二位。乾为天，离为火。从下面的火光可以看出，也许是晚上聚会，烧的是篝火，一堆一堆的篝火，大家都聚集在一起。天上是星光、月光，地下有火光，又指光明会聚在一起，从自然现象来看也是一种“同人”。这个卦画也是这样取象的，是“方以类聚，物以群分”。
“同人于野，亨。”国外为郊，郊外为野，这“野”就是一个国家的最外域了。“亨”是指在一个部落，一个氏族，在野外会集。“利涉大川，利君子贞。”像这样的一个群体，一个部落，能这样的同心同德还有什么灾难与艰难不能度过呢？“利君子贞”，这个前面都讲过，君子不是指某一层次的人，不是以地位来分别，而是指志同道合的一个群体的集体行为。
“同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也”。“同人曰”三字是衍文，以下是解释卦辞的。孔子用“乾行”解释“同人于野，利涉大川”。“乾行”，天之行，天之道，其特点是刚健无私。同人这一卦所以能够“同人于野”，能够“涉大川”，是九五的刚健无私在起作用。
没有九五，光有柔爻六二自己是不行的。“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。”这是解释卦辞“利君子贞”的。文明指内卦之德。刚健指九五之德，中正指六二与九五两爻居中得正而相应。刚健则无私，文明则烛理，中正则无偏。三者俱有，便是“君子正”了。是君子而行正道，心志自然会与天下人相交通，天下人自然会与之相和同。
“君子以类族辨物。”类族与辨物是对文。类是动词，比类的意思。族是名词，品类的意思。“类族”，划清人事的差别，善归善，恶归恶，是归是，非归非，辨是区别的意思，是动词，物是品物的意思，是名词。“类族辨物”是说将万物加以分类而辨别之。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
爻辞解析
“同人于门”，这个门一般是指王门、宫门，部落的门户。“同人于门”便是会聚臣僚及民众于王门，让大家共同商讨大事。“无咎”，这个无咎是指众人的意见都是统一的、一致的，没有什么争议，大家一致通过。“出门同人，又谁咎也。”又讲了另外一层意思，意思是讲，我们在门里是同人，出门也能和睦相处，团结一心，同心同德，那样又有什么咎害呢？都没有，大家都相安无事。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
爻辞解析
“同人于宗”，宗是指宗族，后世指一姓是一宗，当时讲的宗还是讲同姓的人，或是指同一部落的人。
宗有宗庙，宗庙里都供奉着同一姓氏的祖宗。“同人于宗”，是同一姓氏的人在一起同舟共济，共同生活。
为什么有“吝”，而且有“吝道”呢？这就是说“宗”与前面说的“门”不同，“同于门”是没有偏狭，进门也同，出门也同，所以同门无咎。这里的“吝”是指局限在你这个姓氏的家族里面，用现在的词讲就是闹宗族观念，地方保护主义等。这里说的“宗”，因为居六二，六二有一特性就是柔。六是阴爻，二是阴位，阴爻居阴位，是居中正之位。说明这个宗族的族主比较柔，优柔寡断，虽能主持正义，但做事不果断，所以难以决断，难以摄众。吝是小小的过失，小小的不利。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
爻辞解析
九三居正位，是阳爻居阳位，本身刚健过了一点，又是下卦的最上一爻，更显得有些逞强，而与它所面对的外卦，外族的三阳也不相应，这样就处于一种戒备状态，因此就为“伏戎”。戎就是指军队；伏就是埋伏；“于莽”，埋伏在草莽中；升其高陵，就是修筑工事，占领高地。就是将军队埋伏在草莽之中，并占据制高点。“敌刚”，指所面对的敌人比自己还刚强。“三岁不兴”，三岁是指三年，“不兴”是指没有打起来。因为面对强敌，想打，但又不敢打，不敢轻举妄动，所以这样就三年没有打起来，没有真正地动起武。还有一个原因，是因为上卦三阳为乾，乾坚持正道，故不主动挑战，所以就安全了，大家都相安无事。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
爻辞解析
“九四，乘其墉”，上卦九三不是要打吗？不是埋伏了军队在草莽之中吗？还做了那么高的工事吗？对于与之相峙的敌方“九四”采取什么对策呢？爬上城墙，严阵以待。这个“墉”就是城墙，“乘”就是登，这里的军队全部布置在城墙上。“义弗克也”，也就是主持正义，人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。“困而反则也”，就是你将我困在此地，也没关系，相反我还是守住我的正义，我还能得吉祥，你怎样对付我，我就怎样对付你，就这样互相对抗了三年，没有真正地打起来。
九五：同人，先号咷而后笑。大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
爻辞解析
九五是阳居阳位，而且是九五之尊位，它肯定是主持正义的。“先号咷而后笑”，“先号咷”，是指先要交战，战事一触即发；“后笑”，因为“三年不兴”而是同人了。是怎么一个过程呢？是这样的，九五主持正义，他主动出兵，九三不战自退。这样，九五与相应的六二也会师了，九四与初九也会师了，皆大欢喜，所以又回归到“同人”了。
“同人之先，以中直也。”同人之先的先字很重要，何为同人之先？是先同而后异，本来一开始都是同人，只是中间闹了一些矛盾。“同人之先，以中直也”，也就是我们还是回到同人，这里实际上暗合了一个“归”。这个“先”与“先号”的“先”是相应的。“大师相遇，言相克也。”这里克的是谁？克的是九三。为什么讲是克九三呢？是九五做了该做的事，由于本身中正，所以同人于先。我们本来就是为了同人，出兵干涉的目的仍然是化干戈为玉帛，让九三也和大家一起回到“同人”中来，营造一个天下同人的局面。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
爻辞解析
上九“卦辞”中提到“同人于野”，现在又“同人于郊”，初爻里是“同人于门”。这个郊外在“野”与“门”之间，所以这里很有意思。下面又讲到“志未得也”，那志是什么呢？志是想营造一个天下同人的大好局面，但是这个目的还是没有达到。因为九三只不过是被武力吓跑了，实际上并没有根治。这个最初的目的还没达到，必须依靠一代代的努力，九四、九五这一代只能尽到这一代的责任和义务。
而这个责任和义务已经实现了，所以这里既不是“同人于宗”，不是“同人于门”，也不是“同人于野”，而是“同人于郊”，这总算是进了一步。真正的“同人”是“与天地准”，真正达到一种“天人合一”。
只有天人合一了，人与人才能合一，人与人才能和同，才能归一，才能遂志。