所谓全真派
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昨天说了正一派，今天，我们来说一下全真派，全真派是目前来说另一个道家的主要派别，也许大家认识全真都是从全真七子，从金庸的小说中看到的，今天，我带大家来认识一下真正的全真。
道教教派。始创于中国金代初年。创始人王喆（1112～1170），道号重阳子，陕西咸阳人。出身地方豪门，早年曾应金朝武举，为小吏，后辞职还家。正隆四年(1159)，自称在甘河镇遇仙，得授金丹口诀。遂隐居终南山，修道三年。大定年间出关去山东传教。招收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，号称全真七子。全真道至此正式成立。
该教教义受时代思潮影响，力主三教合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。修行方术以内丹为主，不尚外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道，除情去欲，识心见性，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。还规定道士必须出家住观，严守戒律，忍耻含垢，苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死。金元之际邱处机嗣教时，全真道得到大发展。
邱处机于1219年远去西域行宫朝见成吉思汗，大得赏识。赐给金虎牌、玺书，命他主持天下道教。邱回燕京后驻长春观(今北京白云观)，开坛说戒，弟子四处建立宫观，使全真道组织发展到极盛。其后虽因与佛教辩论失败而受打击，但在整个元代全真道一直保持发展势头。
当金元时期全真道在北方发展时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派，称作金丹派南宗。该派以张伯端为创始人，其特点是修炼时主张先修命，后修性。元朝统一江南后，南宗与全真道(北宗)合并，共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，下设北七真(即全真七子：马钰、谭处瑞、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍称全真道，为封建社会后期道教主要宗派之一。全真道内部又分化出一些小派别，如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派，其中邱处机所传全真龙门派势力最强。明代朝廷重视正一道，全真道势力相对削弱。清初著名道士王常月整顿教门，曾一度复兴全真龙门派，但终难挽救全真道在清代日渐衰落的总趋势。
全真道在金代的发展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召见、宠遇丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动下，全真道发展至鼎盛。
当时全真道宫观遍布北方各省区，“虽十室之邑，必有一席之奉”。此鼎盛局面，自丘处机起，历经尹志平、李志常两任掌教，大约三十年。至元宪宗五年（1255），佛道《化胡经》之争起，元室袒佛，全真道败北。此后元室下令焚毁除《道德经》之外的一切道经，全真教遭受沉重打击，全真道鼎盛局面因之结束。故在张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙几任掌教中，处境都较困难。又经历约三十年，元成宗即位，驰焚经之禁，全真道获得正常发展。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全国统一。此后，原同源异流而分传于金与南宋的全真道和道教南宗，逐渐认同、融合，至元代中后期，二宗合并的条件渐趋成熟。在南宗道士陈致虚等人的推动下，二宗经过对祖师宗祀的调整，南宗最后并入全真道。合并后的全真道遂成为更大的道派，而与正一道分统天下道教。明代皇室对佛、道采取抑制、约束政策，对道教正一派有所崇奉，对全真道支持较少，全真道自此进入衰落时期。金元时期形成的统一领导核心（以北京白云观为基地）顿然解体。在此情势下，统一的全真道渐次分解成诸多小支派。主要的有“七真派”，即宗祖马钰的遇仙派，宗祖谭处端的南无派，宗祖刘处玄的随山派，宗祖丘处机的龙门派，宗祖王处一的嵛山派，宗祖郝大通的华山派，宗祖孙不二的清静派等。另外，又有一些全真道士分别组成“五祖派”，即宗祖王玄甫的少阳派，宗祖钟离权的正阳派，宗祖吕洞宾的纯阳派，宗祖刘海蟾的刘祖派，宗祖王重阳的重阳派。如此众多的全真支派出现，并不表示全真道的兴旺发达，恰好反映它的衰落。它们的形成时间，最早在明代中后期，多数在明后。在明清道教衰落时期，只有龙门派因王常月的阐扬，曾经在清初一度“中兴”，其余各派，大都衰落不振。
三教合一
三教合一思想比较突出。如王喆在山东所创之五会皆以“三教”二字冠首；规定以三教之经书《道德经》、《般若心经》、《孝经》为全真道士必修的经典。他和七弟子的诗文中，三教合一言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，“天下无二道，圣人不两心”，“教虽分三，道则唯一”等等。尤以融合佛教禅宗理论最为突出。马钰《神光灿》：“禅为宗，道为祖”，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）“与禅宗实为相近”。
出世思想
教义中，出世思想十分浓厚。在王囗和七弟子诗文中，极力贬斥人生之价值，宣扬人生是“苦海”，家庭是“牢狱”、“火宅”，夫妻恩爱为“金枷玉锁”，劝人捐妻舍子，“跳出樊笼”，看破功名富贵，学道炼丹，以离“苦海”。
修炼理论
在成仙信仰和修炼理论上，一返旧道肉身不死、即身成仙的追求，只追求“阳神”、“真性”不死。认为人之肉体是要死的，只有人的精神才能不死。王囗《金关玉锁诀》：“唯一灵是真，肉身四大是假，”《立教十五论》：“欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。”刘处玄《至真语录》：“万形至其百年则身死，其性不死也。……阴阳之外则其神不死也。”因此在内丹修炼理论上，与道教南宗相反，主张先性后命，以性兼命。以澄心遣欲为真功，以明心见性为首务。
修炼方法
在修炼方法上，主内丹修炼，不尚符箓，形成独具特色的内丹理论。在教制教规上，规定道士心须出家住道观，不许蓄妻室。为了约束道士言行，制定各项清规戒律，督促道众严格遵守。这些皆与正一道有很大区别。
昆嵛山位于胶东半岛东端，横亘牟平、文登两地，方圆百里，峰峦绵延，林深谷幽，古木参天。古称“根余山”，又称“麻姑山”、“姑余山”。“东牟之昆箭，昔麻姑洞天也。诸山绵亘相属，秀异峭拔，为东方冠。山之足蹈海者三，相距皆不满百里，蓬莱、瀛洲、方丈，朝夕相望于晻霭间。盖天地英灵自然之气，独钟于此，故世多神仙异人焉”。明代以前，昆箭山“老树参天，人迹罕到，野兽成群，羽族栖集，鹿呦狼嗥，百鸟争歌。山间紫气红霞，云雾缭绕，四季幽绝。僧客道流，云游栖止”，自古就与神仙结下不解之缘。
据考，昆箭山为上古“尧命羲仲居隅夷，日肠谷”的观日出之地。春秋战国时，昆箭山成为方仙术士向往之地。君王诸侯为图霸业长久、生命永续，纷纷前来寻找不死之药，加之方仙术士的推波助澜，一时间，昆箭山名扬四海。齐威王、齐宣王、燕昭王曾先后派人入东海寻访蓬莱、瀛洲、方丈三神山，昆嵛山甚至就是最终的目的地。史记所载祀天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、时主山川八神中，阴主（祠芝罘）、日主（祠成山）、月主（祠莱山）在昆箭山脉系之中。秦汉时期，秦始皇两次东巡、汉武帝礼日成山，昆箭山是必经之地。北魏史学家崔鸿在《十六国春秋》里称昆箭山为“海上仙山之祖”。北宋政和六年（1116)，徽宗赐封麻姑为“虚缈真人”，曾经三见沧海桑田的麻姑在昆箭山有了安身之地，备受当地人崇拜。金正隆年间（1156一1161)，唐四仙姑、邱处机都曾在昆箭山修道并探讨修炼之事。
由于昆箭山道教的历史传统，加上横亘文登西境，是古代一切人员、文化东来的必经关隘，也就成为文化东传的第一站或终点站。金大定七年（1167年）七月十八日，陕西道士王重阳来到宁海，创立了兴盛于金元时期并流传至今的全真道。因缘际会，昆嵛山成为道教全真派发祥地，跻身道教名山之列。
发祥
金世宗大定元年（1161)，王重阳在终南山凿活死人墓，坐于墓中。几年后觉得此路不通，填活死人墓，迁刘蒋村结茅，与玉蟾和公、灵阳李公三人同居修炼，但没吸引几个信众，道也难成。此时王重阳想起了醴泉县再遇真仙时“速去东海，投谭捉马”的启示，乃于大定七年（1167）四月二十六日自焚刘蒋村茅庵，经北邙山上清宫，于闰七月十八日抵山东宁海州，开始了“投谭捉马”的传道生涯。
大定七年（1167）九月，邱处机（1148一1227）自昆箭山来渴于全真庵，请为弟子。王重阳为之训名处机，字通密，号长春子。同年冬，谭处端（1123一1185）环内出家。训名处端，字通正，号长真子。
大定八年（1168）二月初八，马钰(1123一1183）出家，训名钰，字玄宝，号丹阳子。是日，玉阳真人王处一（1142一1217）自文登牛仙山来，愿为弟子，训名处一。二月底，王重阳挈丹阳、长真、长春、玉阳入昆箭山石门口，开烟霞洞居之。三月，广宁真人郝大通(1140一1212）来昆箭山出家，训名大通，号恬然子。八月，王重阳掣五真人，自烟霞洞迁居文登县姜实庵，立三教“七宝会”。
大定九年（1169)四月，王重阳引丹阳、长真、长春、广宁迁居宁海州金莲堂，途中至龙泉时，为查山玉阳公飞伞传号。重午日，马钰妻孙不二（1119一1182）诣金莲堂出家，训名不二，号清净散人。
八月，王重阳在宁海立三教“金莲会”。九月，王重阳到登州福山县立三教“三光会”，于蓬莱立三教“玉华会”。领丹阳、长真、长春西至莱州，化长生真人刘处玄（1147一1203）出家，训名处玄，字通妙，号长生子。十月，于掖县立三教“平等会”。
在昆箭山周边两年多的时间里，王重阳树起“全真”大旗，开山收徒七人，世称“海上七真人”；立会组社，创建教团。马不停蹄，一鼓作气，以超常的速度完成了全真教的开创工作。尽管王重阳本人死于从山东返回陕西的途中，但已在理论上和组织上为全真道的兴盛奠定了基础。七弟子秉承师尊教旨，以诗词歌赋劝诱士人，以神奇诡异惊世骇俗的随机施教方式，以“无为”为主旨，内修真功，吸引信徒，弘扬道法，势力日益扩大。
王重阳师徒离开后，昆嵛山的全真教活动一度沉寂，但并没有因此停止，而且活动范围不断增大。
金廷对宗教发展所持的态度是严格管理以为自己的统治服务，一旦危及政权的稳固即实行打压政策。为防范人民利用宗教“犯上作乱”，一度禁止道教及其它民间宗教的发展。大定十八年(11.78),“禁民间创建寺观”；大定二十一年（1181)，“禁道士游乡”，遣发道人各回本乡。在这种背景下，在关中修炼传道的马丹阳于大定二十二年（1182)四月东归宁海。同年秋，玉阳真人来宁海，渴丹阳真人，同宿于金莲堂。离别昆嵛山十多年后，马丹阳故地重游，过紫金峰喜曰：“此洞天福地名胜处也”，遂在峰后筑契遇庵，峰前建东华庵，恢复了昆箭山的全真教。与此同时，在昆嵛山周边的宁海、文登、莱阳传教，直到大定二十三年（1183）十二月二十二日升仙于莱阳县游仙宫。长生、玉阳二真人同主葬事，为之守坟百日。
大定二十七年（1187)，曾与丹阳探讨修道的王玉阳在被金帝征召、衣锦还乡后在昆嵛山东南余脉（今名尼姑庵）建立了圣水庵，开辟了另一个道场。
玉虚观位于今乳山冯家镇孔家村西北尼姑庵东坡坳谷。这里山水幽深，林木茂美。曾出土具有唐代风格的双层莲花卷草纹石刻表明，金代以前这里已有隋唐时期道教遗迹。1187年，金世宗因身体健康原因“博访高道，求保养之术”，以修身养性擅名的全真道进入皇帝的视线。这年年底，最著神异的王玉阳被世宗征召问道。未几，恳求还山，“师之乡里道俗，闻其来也，千百相率，前十余舍遮道欢迎，不令他适，遂结茅于兹岩。\"1197年，章宗征召王玉阳，赐“体玄真人”号，修真、崇福二观，任便居之。为了推迟王玉阳回返“圣水观”,1198年，王玉阳门人于道润等“以庵易观，庸迟其来”，“人赀于礼部，赐玉虚观焉”。几年后，玉虚观建成。金贞佑二年（1214)，徒众为王玉阳树碑立传，建立“玉虚观碑”。
现在玉虚观遗址仍存金代遗迹“玉阳洞”和“玉虚观碑”。“玉阳洞”人工凿成，洞口距地面10米。洞口东南向，拱形，高2.1米、宽0.85米；洞深7米、宽2、高3米，内原有神坛八龛，今皆不存。洞口上方有“玉阳洞天”四字，字大盈尺，据传为王玉阳手书。玉虚观碑螭首龟跌，通高5.66米。朝散大夫前中都左警巡使赐紫金鱼袋国称记撰，文山进士王良臣书丹，州学进士范景纯篆额，清虚大师口知观门事赐紫韩道温、中和大师知观门事赐紫刘道渊、葆真大师宁海州管内威仪赐紫门弟子王道玄立石，莱州省匠作头郝贵同匠人侯政刊。碑首正面篆刻“玉虚观记”，碑文1600余字，记载金世宗、金章宗召见王玉阳问道、易庵为观、两次敕碟赐额、拓建道院等事；碑阴刻“玉阳宗派之图”，是研究金代道教活动的重要资料。
金帝征召和奉诏大醮不论对王玉阳个人还是全真教都是一个重要的历史事件。对王玉阳，“洞居九年”，受到皇家赏识，才能得以施展，理想得以实现，其个人威信和影响都达到顶峰，使这一时期成为王玉阳人生的黄金时代。同时，金帝征召问道说明全真教已引起最高统治者的注意，全真教的发展走上第一个台阶，成为未来发展的重要转机。
后来金大定、明昌年间，金世宗和金章宗先后诏见王玉阳、邱处机、刘处玄等全真大师，征询安邦之策和养生之道后，教旨由“无为”转为“无为、有为相半”。刘处玄于金大定二十六年（1186)、邱处机于金泰和四年（1204）相继掌教，逐渐重视创立宫观和收徒活动，全真道的主要活动基地转移到昆箭山为中心的胶东半岛。1219年，善于审时度势选择向背的丘处机率十八高徒西赴雪山，拜渴成吉思汗，取得信任，得赐金虎牌，“掌管天下出家人”，成为全真教发展史上又一重要转折点。（未完待续）
昨天说了正一派，今天，我们来说一下全真派，全真派是目前来说另一个道家的主要派别，也许大家认识全真都是从全真七子，从金庸的小说中看到的，今天，我带大家来认识一下真正的全真。
道教教派。始创于中国金代初年。创始人王喆（1112～1170），道号重阳子，陕西咸阳人。出身地方豪门，早年曾应金朝武举，为小吏，后辞职还家。正隆四年(1159)，自称在甘河镇遇仙，得授金丹口诀。遂隐居终南山，修道三年。大定年间出关去山东传教。招收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，号称全真七子。全真道至此正式成立。
该教教义受时代思潮影响，力主三教合一，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。修行方术以内丹为主，不尚外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道，除情去欲，识心见性，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。还规定道士必须出家住观，严守戒律，忍耻含垢，苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死。金元之际邱处机嗣教时，全真道得到大发展。
邱处机于1219年远去西域行宫朝见成吉思汗，大得赏识。赐给金虎牌、玺书，命他主持天下道教。邱回燕京后驻长春观(今北京白云观)，开坛说戒，弟子四处建立宫观，使全真道组织发展到极盛。其后虽因与佛教辩论失败而受打击，但在整个元代全真道一直保持发展势头。
当金元时期全真道在北方发展时，南宋地区亦有专主内丹修炼的道派，称作金丹派南宗。该派以张伯端为创始人，其特点是修炼时主张先修命，后修性。元朝统一江南后，南宗与全真道(北宗)合并，共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，下设北七真(即全真七子：马钰、谭处瑞、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二)、南七真(张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍称全真道，为封建社会后期道教主要宗派之一。全真道内部又分化出一些小派别，如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派，其中邱处机所传全真龙门派势力最强。明代朝廷重视正一道，全真道势力相对削弱。清初著名道士王常月整顿教门，曾一度复兴全真龙门派，但终难挽救全真道在清代日渐衰落的总趋势。
全真道在金代的发展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召见、宠遇丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动下，全真道发展至鼎盛。
当时全真道宫观遍布北方各省区，“虽十室之邑，必有一席之奉”。此鼎盛局面，自丘处机起，历经尹志平、李志常两任掌教，大约三十年。至元宪宗五年（1255），佛道《化胡经》之争起，元室袒佛，全真道败北。此后元室下令焚毁除《道德经》之外的一切道经，全真教遭受沉重打击，全真道鼎盛局面因之结束。故在张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙几任掌教中，处境都较困难。又经历约三十年，元成宗即位，驰焚经之禁，全真道获得正常发展。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全国统一。此后，原同源异流而分传于金与南宋的全真道和道教南宗，逐渐认同、融合，至元代中后期，二宗合并的条件渐趋成熟。在南宗道士陈致虚等人的推动下，二宗经过对祖师宗祀的调整，南宗最后并入全真道。合并后的全真道遂成为更大的道派，而与正一道分统天下道教。明代皇室对佛、道采取抑制、约束政策，对道教正一派有所崇奉，对全真道支持较少，全真道自此进入衰落时期。金元时期形成的统一领导核心（以北京白云观为基地）顿然解体。在此情势下，统一的全真道渐次分解成诸多小支派。主要的有“七真派”，即宗祖马钰的遇仙派，宗祖谭处端的南无派，宗祖刘处玄的随山派，宗祖丘处机的龙门派，宗祖王处一的嵛山派，宗祖郝大通的华山派，宗祖孙不二的清静派等。另外，又有一些全真道士分别组成“五祖派”，即宗祖王玄甫的少阳派，宗祖钟离权的正阳派，宗祖吕洞宾的纯阳派，宗祖刘海蟾的刘祖派，宗祖王重阳的重阳派。如此众多的全真支派出现，并不表示全真道的兴旺发达，恰好反映它的衰落。它们的形成时间，最早在明代中后期，多数在明后。在明清道教衰落时期，只有龙门派因王常月的阐扬，曾经在清初一度“中兴”，其余各派，大都衰落不振。
三教合一
三教合一思想比较突出。如王喆在山东所创之五会皆以“三教”二字冠首；规定以三教之经书《道德经》、《般若心经》、《孝经》为全真道士必修的经典。他和七弟子的诗文中，三教合一言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，“天下无二道，圣人不两心”，“教虽分三，道则唯一”等等。尤以融合佛教禅宗理论最为突出。马钰《神光灿》：“禅为宗，道为祖”，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）“与禅宗实为相近”。
出世思想
教义中，出世思想十分浓厚。在王囗和七弟子诗文中，极力贬斥人生之价值，宣扬人生是“苦海”，家庭是“牢狱”、“火宅”，夫妻恩爱为“金枷玉锁”，劝人捐妻舍子，“跳出樊笼”，看破功名富贵，学道炼丹，以离“苦海”。
修炼理论
在成仙信仰和修炼理论上，一返旧道肉身不死、即身成仙的追求，只追求“阳神”、“真性”不死。认为人之肉体是要死的，只有人的精神才能不死。王囗《金关玉锁诀》：“唯一灵是真，肉身四大是假，”《立教十五论》：“欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。”刘处玄《至真语录》：“万形至其百年则身死，其性不死也。……阴阳之外则其神不死也。”因此在内丹修炼理论上，与道教南宗相反，主张先性后命，以性兼命。以澄心遣欲为真功，以明心见性为首务。
修炼方法
在修炼方法上，主内丹修炼，不尚符箓，形成独具特色的内丹理论。在教制教规上，规定道士心须出家住道观，不许蓄妻室。为了约束道士言行，制定各项清规戒律，督促道众严格遵守。这些皆与正一道有很大区别。
昆嵛山位于胶东半岛东端，横亘牟平、文登两地，方圆百里，峰峦绵延，林深谷幽，古木参天。古称“根余山”，又称“麻姑山”、“姑余山”。“东牟之昆箭，昔麻姑洞天也。诸山绵亘相属，秀异峭拔，为东方冠。山之足蹈海者三，相距皆不满百里，蓬莱、瀛洲、方丈，朝夕相望于晻霭间。盖天地英灵自然之气，独钟于此，故世多神仙异人焉”。明代以前，昆箭山“老树参天，人迹罕到，野兽成群，羽族栖集，鹿呦狼嗥，百鸟争歌。山间紫气红霞，云雾缭绕，四季幽绝。僧客道流，云游栖止”，自古就与神仙结下不解之缘。
据考，昆箭山为上古“尧命羲仲居隅夷，日肠谷”的观日出之地。春秋战国时，昆箭山成为方仙术士向往之地。君王诸侯为图霸业长久、生命永续，纷纷前来寻找不死之药，加之方仙术士的推波助澜，一时间，昆箭山名扬四海。齐威王、齐宣王、燕昭王曾先后派人入东海寻访蓬莱、瀛洲、方丈三神山，昆嵛山甚至就是最终的目的地。史记所载祀天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、时主山川八神中，阴主（祠芝罘）、日主（祠成山）、月主（祠莱山）在昆箭山脉系之中。秦汉时期，秦始皇两次东巡、汉武帝礼日成山，昆箭山是必经之地。北魏史学家崔鸿在《十六国春秋》里称昆箭山为“海上仙山之祖”。北宋政和六年（1116)，徽宗赐封麻姑为“虚缈真人”，曾经三见沧海桑田的麻姑在昆箭山有了安身之地，备受当地人崇拜。金正隆年间（1156一1161)，唐四仙姑、邱处机都曾在昆箭山修道并探讨修炼之事。
由于昆箭山道教的历史传统，加上横亘文登西境，是古代一切人员、文化东来的必经关隘，也就成为文化东传的第一站或终点站。金大定七年（1167年）七月十八日，陕西道士王重阳来到宁海，创立了兴盛于金元时期并流传至今的全真道。因缘际会，昆嵛山成为道教全真派发祥地，跻身道教名山之列。
发祥
金世宗大定元年（1161)，王重阳在终南山凿活死人墓，坐于墓中。几年后觉得此路不通，填活死人墓，迁刘蒋村结茅，与玉蟾和公、灵阳李公三人同居修炼，但没吸引几个信众，道也难成。此时王重阳想起了醴泉县再遇真仙时“速去东海，投谭捉马”的启示，乃于大定七年（1167）四月二十六日自焚刘蒋村茅庵，经北邙山上清宫，于闰七月十八日抵山东宁海州，开始了“投谭捉马”的传道生涯。
大定七年（1167）九月，邱处机（1148一1227）自昆箭山来渴于全真庵，请为弟子。王重阳为之训名处机，字通密，号长春子。同年冬，谭处端（1123一1185）环内出家。训名处端，字通正，号长真子。
大定八年（1168）二月初八，马钰(1123一1183）出家，训名钰，字玄宝，号丹阳子。是日，玉阳真人王处一（1142一1217）自文登牛仙山来，愿为弟子，训名处一。二月底，王重阳挈丹阳、长真、长春、玉阳入昆箭山石门口，开烟霞洞居之。三月，广宁真人郝大通(1140一1212）来昆箭山出家，训名大通，号恬然子。八月，王重阳掣五真人，自烟霞洞迁居文登县姜实庵，立三教“七宝会”。
大定九年（1169)四月，王重阳引丹阳、长真、长春、广宁迁居宁海州金莲堂，途中至龙泉时，为查山玉阳公飞伞传号。重午日，马钰妻孙不二（1119一1182）诣金莲堂出家，训名不二，号清净散人。
八月，王重阳在宁海立三教“金莲会”。九月，王重阳到登州福山县立三教“三光会”，于蓬莱立三教“玉华会”。领丹阳、长真、长春西至莱州，化长生真人刘处玄（1147一1203）出家，训名处玄，字通妙，号长生子。十月，于掖县立三教“平等会”。
在昆箭山周边两年多的时间里，王重阳树起“全真”大旗，开山收徒七人，世称“海上七真人”；立会组社，创建教团。马不停蹄，一鼓作气，以超常的速度完成了全真教的开创工作。尽管王重阳本人死于从山东返回陕西的途中，但已在理论上和组织上为全真道的兴盛奠定了基础。七弟子秉承师尊教旨，以诗词歌赋劝诱士人，以神奇诡异惊世骇俗的随机施教方式，以“无为”为主旨，内修真功，吸引信徒，弘扬道法，势力日益扩大。
王重阳师徒离开后，昆嵛山的全真教活动一度沉寂，但并没有因此停止，而且活动范围不断增大。
金廷对宗教发展所持的态度是严格管理以为自己的统治服务，一旦危及政权的稳固即实行打压政策。为防范人民利用宗教“犯上作乱”，一度禁止道教及其它民间宗教的发展。大定十八年(11.78),“禁民间创建寺观”；大定二十一年（1181)，“禁道士游乡”，遣发道人各回本乡。在这种背景下，在关中修炼传道的马丹阳于大定二十二年（1182)四月东归宁海。同年秋，玉阳真人来宁海，渴丹阳真人，同宿于金莲堂。离别昆嵛山十多年后，马丹阳故地重游，过紫金峰喜曰：“此洞天福地名胜处也”，遂在峰后筑契遇庵，峰前建东华庵，恢复了昆箭山的全真教。与此同时，在昆嵛山周边的宁海、文登、莱阳传教，直到大定二十三年（1183）十二月二十二日升仙于莱阳县游仙宫。长生、玉阳二真人同主葬事，为之守坟百日。
大定二十七年（1187)，曾与丹阳探讨修道的王玉阳在被金帝征召、衣锦还乡后在昆嵛山东南余脉（今名尼姑庵）建立了圣水庵，开辟了另一个道场。
玉虚观位于今乳山冯家镇孔家村西北尼姑庵东坡坳谷。这里山水幽深，林木茂美。曾出土具有唐代风格的双层莲花卷草纹石刻表明，金代以前这里已有隋唐时期道教遗迹。1187年，金世宗因身体健康原因“博访高道，求保养之术”，以修身养性擅名的全真道进入皇帝的视线。这年年底，最著神异的王玉阳被世宗征召问道。未几，恳求还山，“师之乡里道俗，闻其来也，千百相率，前十余舍遮道欢迎，不令他适，遂结茅于兹岩。\"1197年，章宗征召王玉阳，赐“体玄真人”号，修真、崇福二观，任便居之。为了推迟王玉阳回返“圣水观”,1198年，王玉阳门人于道润等“以庵易观，庸迟其来”，“人赀于礼部，赐玉虚观焉”。几年后，玉虚观建成。金贞佑二年（1214)，徒众为王玉阳树碑立传，建立“玉虚观碑”。
现在玉虚观遗址仍存金代遗迹“玉阳洞”和“玉虚观碑”。“玉阳洞”人工凿成，洞口距地面10米。洞口东南向，拱形，高2.1米、宽0.85米；洞深7米、宽2、高3米，内原有神坛八龛，今皆不存。洞口上方有“玉阳洞天”四字，字大盈尺，据传为王玉阳手书。玉虚观碑螭首龟跌，通高5.66米。朝散大夫前中都左警巡使赐紫金鱼袋国称记撰，文山进士王良臣书丹，州学进士范景纯篆额，清虚大师口知观门事赐紫韩道温、中和大师知观门事赐紫刘道渊、葆真大师宁海州管内威仪赐紫门弟子王道玄立石，莱州省匠作头郝贵同匠人侯政刊。碑首正面篆刻“玉虚观记”，碑文1600余字，记载金世宗、金章宗召见王玉阳问道、易庵为观、两次敕碟赐额、拓建道院等事；碑阴刻“玉阳宗派之图”，是研究金代道教活动的重要资料。
金帝征召和奉诏大醮不论对王玉阳个人还是全真教都是一个重要的历史事件。对王玉阳，“洞居九年”，受到皇家赏识，才能得以施展，理想得以实现，其个人威信和影响都达到顶峰，使这一时期成为王玉阳人生的黄金时代。同时，金帝征召问道说明全真教已引起最高统治者的注意，全真教的发展走上第一个台阶，成为未来发展的重要转机。
后来金大定、明昌年间，金世宗和金章宗先后诏见王玉阳、邱处机、刘处玄等全真大师，征询安邦之策和养生之道后，教旨由“无为”转为“无为、有为相半”。刘处玄于金大定二十六年（1186)、邱处机于金泰和四年（1204）相继掌教，逐渐重视创立宫观和收徒活动，全真道的主要活动基地转移到昆箭山为中心的胶东半岛。1219年，善于审时度势选择向背的丘处机率十八高徒西赴雪山，拜渴成吉思汗，取得信任，得赐金虎牌，“掌管天下出家人”，成为全真教发展史上又一重要转折点。（未完待续）