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第七十九章.丑人国论道(下)

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    国王又问:“程先生,你对‘六菠萝蜜’有何见解?”

    程是空说:“‘六波罗蜜’为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这是学佛者的必修之课,布施可以对治贪、嗔,产生慈悲心;持戒乃是敬佛尊佛法。以示决心;忍辱乃是对治骄傲心,生起耐心、恒心;精进乃是决心,不退转,之所谓佛法无量誓愿学;禅定是修炼清净心,不为外境所扰;般若就是智慧,对治愚痴,也就学佛者,不可执着于固定的佛法条文,应该根据时、事灵活机变。也就是活学活用,善于出理不同时间、不同事物、不同问题。如果没有般若,就会变成佛痴法痴,把佛法佛理用偏用死。”

    国王说:“程先生很有见地。如我所解,佛法离不开世间法,也离不开王法。对吗?佛法应该适应世间法,融入世间法,才有可能存在和发展。如,你们人间,佛法应该和道家学说、儒家学说融合起来。”

    程是空说:“甚是。甚是!既融合,又有相对的独立性。比如教与传的方法。”

    国王又问:“程先生,你认为佛、道、儒三教有什么明显的共同之处与不同之处吗?”

    程是空说:“三教的共同之处,都是劝善劝进的教育,都是主张敬天礼地,爱国家、爱家乡、爱百姓。不同之处是,佛教是出世法,超脱于世事之外,只给学佛者指路;道教虽然有超凡脱俗之说,主张顺从规律的无为而治,然而,其基本学说仍是治国安邦之道;

    儒家学说则是入世法,主张修身、齐家、治国、平天下。儒家主张,好的学说一定要应用,并且要有条件、有地位才能办够应用的好。人要学好本领,才能有利于社稷,才能发挥自己的价值作用。所以,儒家学说,世间的人比较容易接受。”

    国王说:“如我所解,道家学说相对的说玄,说自然现象;儒家则开门见山地说实,说学而致用。”

    程是空说:“甚是。道家说玄,主要注重于宇宙万物的联系。人,不可过分强求,逆天行事。儒家说实,主要是侧重于人与人之间的联系,注重人心民意。”

    国王笑着说:“我们只顾讲话,来来,大家喝茶,喝茶。我与程先生长编大论,冷落了诸位贵客了。请原谅!”喝了几口茶又说:“摩崖先生,我素闻你知识渊博,对人间的学说、事物很有见地。也请谈谈。”

    摩崖说:“哪里,哪里!国王客气了。我对人间的学说,还没有进学堂们呢!”

    国王说:“摩崖先生别过谦。你就讲讲观世音吧!人间说‘千处祈求千处应,苦海能作度人舟。’你说,到底有多少个观世音?”

    摩崖笑笑说:“这句话是在阐述观世音大慈大悲,乐于救人的苦难,又因为观世音修证成耳根通,圆通无碍。所以闻声就救苦难。

    至于有多少观世音呢!有不同说法,总体说,有无量数的观世音。具体说,通常有智慧观世音,送子观世音、净水观世音,也就是杨柳观世音,甘露观世音,这是人间常说的三娘。

    从佛学说有六观世音。显教称大悲观世音、大慈观世音、狮子无畏观世音、大光普照观世音、天人丈夫观世音、大梵深远观世音。

    密教称千手观世音、圣观世音、马头观世音、十一面观世音、准提观世音、如意轮观世音。这六观世音分配于六道度众救苦。千手、大悲观世音分配于地狱道;圣、大慈观世音分配于饿鬼道;马头、狮子无畏观世音分配于畜生道;十一面、大光普照观世音分配于修罗道;准提、天人丈夫观世音分配于人道;如意轮、大梵深远观世音分配在天道。

    我们修罗道是三善道之一,十一面和大光普照观世音就在我界救度我们。所以,我们修罗去人间托观世音、善财童子之名,为人间人家排忧解难,只要不是乱干乱收供品,观世音大慈大悲也没有责怪。也正因为如此,我修罗界各国,家家户户供奉观世音。

    观世音有三十六应化身,这时通常说法,主要是说观世音能够随类应化,救度世界众生的苦难。还有一种说法,是观世音有三十七应化身。其实,这三十六或者三十七应化身是一种表法,或者是已经总结出来的,观世音是无量身度众生。”

    国王听后,甚是高兴。说:“摩崖先生,很是好记性。可称智慧摩崖!”

    大家都赞扬摩崖对观世音菩萨的了解,佩服他的记忆力。

    国王又问:“吴先生,你应是程先生的智囊。你名字叫智慧,就请你谈谈智慧菩萨。”

    吴智慧说:“国王最有智慧。我叫吴智慧,即是真的无智慧。国王既然叫我谈,我就不揣浅陋,算是抛转引玉吧!智慧怕菩萨就是文殊菩萨。文殊菩萨是智慧的代表,是释迦牟尼佛在世时,智慧第一菩萨。他有智慧文殊菩萨,狮子吼文殊菩萨,无垢文殊菩萨,童儒文殊菩萨,文殊菩萨主要是开启众生智慧。

    在人间,很多科举考试的去拜敬,据说效果很好。当然,佛菩萨不度无缘人,关键还是那个去敬拜的人要有心认真的读书,有心于功名。既然是菩萨,其实是法力无边,很多事都能救助。文殊菩萨降服五个龙子后,就在五台山设立道场。我就只知道这些。”

    国王说:“吴先生,你们一行五个都是英俊的汉子。你看我国的,多数相貌丑陋。你对此有何看法?”

    吴智慧赶紧站起抱拳,行礼,说:“国王啊,你莫作是说。佛说:相即非相,一切相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。离一切相则名诸佛。人间也说:人不可貌相,海水不能斗量。你国智者多得是,此才是洪福。”

    郭泰能国王说:“吴先生对‘空性’之悟甚深。”

    吴智慧说:“空与色本无,亦无名。是学佛时的假合。《心经》说:‘观自在菩萨心深般若波罗密多时,照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故,空中无色,无受、想、行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无名,亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵。依般若波罗密多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。’所以,一切皆在心,惟心所造。之所谓:大千世界烦事多,心若无时空空无。”

    郭泰能国王说:“如我所解,有色才有空。色中有空,空中有色。没有那个空,也就看不见色,看不见物质世界各种形式的东西,听不见各种声音,感触不到事物的存在。反而言之,要了解知道色,即是物质世界的食事物,才理解空是什么。”

    程是空说:“国王,甚是,甚是!不可偏于色,亦不可偏于空。偏色则是凡夫俗子,势利市侩;偏空则成虚妄,凡事没有目标,失去前进奋斗之志。即使是修空性,也应该一步一步的行走,从有、实、色入手,知道有、实、色是何物,为何来,然后,提升境界,知一切事物皆留不住,不管他的寿命再长,总是存在成、住、坏、空的过程。最后是空空无也。”

    耶律洪问:“石头也有成、住、坏、空吗?我就没有见过石头怎样变化。”

    吴智慧说:“是的,石头也会变化。到一定的时间,石头也会消失。只是石头变化慢,你在短时间里看不出。”

    国王问:“程先生,你怎样理解道家‘无为而治’?”

    程是空说:“世间‘无为’能达到‘而治’无也,看是‘无为’实则‘有为’。‘无为而治’,主要是讲顺从宇宙天地变化,遵循规律,不可强求,逆天造作。事要成功,一定要有所作为。”

    国王说:“如我所解,遵循天地日月星辰运转,按四季变化行事,遵循百姓心里向背,这应该就是‘无为’,也就规律了。”

    程是空说:“甚是!贵国有国王您,甚是有福!”

    宰相郭璞几次给国王示意吃饭,国王看见了。于是,国王说:“今天谈得很有趣味!还真是废寝忘食了!吃饭!”

    程是空五个在丑人国住了四天,国王每天都跟他们论道论教;餐餐佳肴美酒招待,甚是投缘。临走时,国王郭泰能亲身送至城门口,真有“折柳为誓”,依依惜别之情态。离开时,国王牵着程是空的手说:“程先生,但愿有缘再相会!”

    程是空也深情地说:“有缘再相会!”